Norman，如今回头审视忽然就意识到原来从06年到14年间算是每四年就会沉迷于一种「求不得」的组合而不可自拔。从一切的起点夫范到复杂微妙的晁吴再到异曲同工的ゼトライ——人设关系虽是不同，但具备相似的核心魅力。每一组的其中一方都深陷虽复希求而不得之苦，不应天时不占地利不见人和，阴差阳错无法可解。纵使一方甘愿付出生命的代价，执着到最终能够打动对方但是由于对方所处的立场/坚持的信念和战略目标注定了不可能得到同等的回应，是情感表现上的绝对不对等，而其最高奥义即是这种单方面的无法回应实质上是在精神上同时折磨着双方。这种无解的求不得的美学呈现用陛下发自内心的那句诘问进行简单阐述便是“如果是得不到的东西，为什么我会看到”——这一句带有自我剖白意味的质问不仅是陛下面对闪闪发亮却总是触不可及时的不甘，恐怕也是吴王在将剑锋对准范蠡咽喉时脑海中的执念，晁天王卧于病榻用尽力气折断手中箭时的痛思。
记得当时看着陛下伸出手试图捕捉眼前破碎的光晕却只能绝望地发现自己越是渴求光明就越是滋生无穷尽的黑暗时，就不禁梦回那日在吴宫前，曾手执牛耳的霸主身中数箭匍匐于地，以一种近乎哀求的神态注视着红衣军师能予他解脱。
若说吴王和陛下都是因为另一方的立场和战略目标而注定求不得，那么相比之下晁天王完全是作为天命所归的炮灰和引子而存在——只是在饮恨九泉之前他都不曾怀疑过天机星对他的忠诚，直到最后一刻来临前他才意识到自己原是求不得的那一个。如此竟难以说清吴王和晁天王究竟哪个要幸运一些，是至死终于打动了那个总是处变不惊云淡风轻为了灭吴而假装已彻底臣服于自己的越国谋臣的吴王夫差，还是待油尽灯枯时才惊觉身边人早已离心离德渐行渐远却只是不动声色一味蛰伏最终给予自己精神致命一击的天王晁盖。
其实要对照论证起来和吴王作为同样“自损三千杀敌为零”的自毁帝王担当，陛下唯一的幸运在于他的感情并没有遭受到蒙蔽欺骗和利用，与来斗所有的爱憎纠葛都直来直去毫无掩饰，不过幸之不幸光与影的本质矛盾客观存在此消彼长和相生相克皆依从于天之道，无关个体抉择，着实无法可破。所谓绝对无解故而完美（在FS剧情强行化解了两者的冲突变相HE可以说是摧毁了角色的关系核心和美感，万分残念）
与之相对的吴王面对的是另一番个人选择引致的极端悲剧，这棋局放在其他人身上并非真的不可解，但偏偏他的对手是范蠡——即使在情上打动得了他也无法动摇他的信念，无法挽留无法占有，更无法令他舍弃求证己道之心，所以最后满盘皆落索。
而晁天王则又处于两种境地之间：是天命又不纯粹是天命，是个人的抉择又不单纯是个人的抉择。从作品创作意图和人物原型来说他的牺牲是必然的不可避免的，但是置身于其中又不免怀疑若能及早抽身认清事实是否仍有一丝转圜的余地——可惜这也仅是一厢情愿的假设而已。
现在回想起来对于「求不得」的be美学的追求大半是源于夫范，因此后来对于晁吴或是ゼトライ呈现的水中倒影更为唏嘘，痛苦的根源在于这种炽烈执着的想望得不到回应，最终这份欲念如同业火要将自我彻底焚尽。
记得当时看着陛下伸出手试图捕捉眼前破碎的光晕却只能绝望地发现自己越是渴求光明就越是滋生无穷尽的黑暗时，就不禁梦回那日在吴宫前，曾手执牛耳的霸主身中数箭匍匐于地，以一种近乎哀求的神态注视着红衣军师能予他解脱。
若说吴王和陛下都是因为另一方的立场和战略目标而注定求不得，那么相比之下晁天王完全是作为天命所归的炮灰和引子而存在——只是在饮恨九泉之前他都不曾怀疑过天机星对他的忠诚，直到最后一刻来临前他才意识到自己原是求不得的那一个。如此竟难以说清吴王和晁天王究竟哪个要幸运一些，是至死终于打动了那个总是处变不惊云淡风轻为了灭吴而假装已彻底臣服于自己的越国谋臣的吴王夫差，还是待油尽灯枯时才惊觉身边人早已离心离德渐行渐远却只是不动声色一味蛰伏最终给予自己精神致命一击的天王晁盖。
其实要对照论证起来和吴王作为同样“自损三千杀敌为零”的自毁帝王担当，陛下唯一的幸运在于他的感情并没有遭受到蒙蔽欺骗和利用，与来斗所有的爱憎纠葛都直来直去毫无掩饰，不过幸之不幸光与影的本质矛盾客观存在此消彼长和相生相克皆依从于天之道，无关个体抉择，着实无法可破。所谓绝对无解故而完美（在FS剧情强行化解了两者的冲突变相HE可以说是摧毁了角色的关系核心和美感，万分残念）
与之相对的吴王面对的是另一番个人选择引致的极端悲剧，这棋局放在其他人身上并非真的不可解，但偏偏他的对手是范蠡——即使在情上打动得了他也无法动摇他的信念，无法挽留无法占有，更无法令他舍弃求证己道之心，所以最后满盘皆落索。
而晁天王则又处于两种境地之间：是天命又不纯粹是天命，是个人的抉择又不单纯是个人的抉择。从作品创作意图和人物原型来说他的牺牲是必然的不可避免的，但是置身于其中又不免怀疑若能及早抽身认清事实是否仍有一丝转圜的余地——可惜这也仅是一厢情愿的假设而已。
现在回想起来对于「求不得」的be美学的追求大半是源于夫范，因此后来对于晁吴或是ゼトライ呈现的水中倒影更为唏嘘，痛苦的根源在于这种炽烈执着的想望得不到回应，最终这份欲念如同业火要将自我彻底焚尽。
#算力是新时代计算浪潮的核心# 【计算的另一种想象：来自大脑的答案丨征集进行时】
1944 年 8 月初，在阿伯丁火车站去往费城的站台上，美国数学家赫尔曼·戈德斯坦（Herman Goldstine）邂逅了计算机之父约翰·冯·诺依曼（John von Neuman）。
自报家门后，戈德斯坦告诉冯·诺依曼他正在开发一款每秒可以完成 333 次乘法运算的电子计算机。冯·诺依曼听了之后颇有兴致，表示想去看看那台机器。
几天后，冯·诺依曼的愿望得以实现。在看到那台机器之后，冯·诺依曼大胆预测电子计算机在有生之年会快上 10 亿倍。他还敏锐地意识到，计算速度的提高不仅依赖于机器速度的提高，倚重于计算方法的改进，随即他便筹划造自己的计算机。
早在计算机还很庞大笨拙的时候，冯·诺依曼对计算机和#人脑# 的关系产生了兴趣，对此进行了深入的研究。
1955 年 10 月，冯·诺依曼为来年耶鲁大学开设的讲座做准备。天妒英才，他被检查出癌症。在生命的最后时刻，他在临终的病榻上撰写了关于人的神经系统与计算机关系的讲稿。次年，他的讲稿以《计算机与人脑》为题由#耶鲁大学# 出版社出版。
讲稿从逻辑和统计数学的角度，探讨计算机的运算和人脑思维的过程，并对“人造的自动机”（计算机）与“天然的自动机”（人脑）做了比较研究。
冯·诺依曼认为计算机与神经网络的相似之处在于，两者都具有混合计算机，即兼有数字计算机和模拟计算机的特点。
神经系统中所使用的计数系统并不是数字的，而是统计的，消息的意义由其统计性质来传达，这样，虽然算数的准确性较低，却可以通过统计方法来提高逻辑的可靠程度。
跨越了半个多世纪，计算技术的爆炸式发展像是人类历史画卷中惊艳绝伦的一笔。无论是日常生活中使用的手机、电脑，还是海量的#人类智能# 与机器智能赋能增效，计算改变了我们的生活。
戳链接查看详情：https://t.cn/A6oBUV2J
1944 年 8 月初，在阿伯丁火车站去往费城的站台上，美国数学家赫尔曼·戈德斯坦（Herman Goldstine）邂逅了计算机之父约翰·冯·诺依曼（John von Neuman）。
自报家门后，戈德斯坦告诉冯·诺依曼他正在开发一款每秒可以完成 333 次乘法运算的电子计算机。冯·诺依曼听了之后颇有兴致，表示想去看看那台机器。
几天后，冯·诺依曼的愿望得以实现。在看到那台机器之后，冯·诺依曼大胆预测电子计算机在有生之年会快上 10 亿倍。他还敏锐地意识到，计算速度的提高不仅依赖于机器速度的提高，倚重于计算方法的改进，随即他便筹划造自己的计算机。
早在计算机还很庞大笨拙的时候，冯·诺依曼对计算机和#人脑# 的关系产生了兴趣，对此进行了深入的研究。
1955 年 10 月，冯·诺依曼为来年耶鲁大学开设的讲座做准备。天妒英才，他被检查出癌症。在生命的最后时刻，他在临终的病榻上撰写了关于人的神经系统与计算机关系的讲稿。次年，他的讲稿以《计算机与人脑》为题由#耶鲁大学# 出版社出版。
讲稿从逻辑和统计数学的角度，探讨计算机的运算和人脑思维的过程，并对“人造的自动机”（计算机）与“天然的自动机”（人脑）做了比较研究。
冯·诺依曼认为计算机与神经网络的相似之处在于，两者都具有混合计算机，即兼有数字计算机和模拟计算机的特点。
神经系统中所使用的计数系统并不是数字的，而是统计的，消息的意义由其统计性质来传达，这样，虽然算数的准确性较低，却可以通过统计方法来提高逻辑的可靠程度。
跨越了半个多世纪，计算技术的爆炸式发展像是人类历史画卷中惊艳绝伦的一笔。无论是日常生活中使用的手机、电脑，还是海量的#人类智能# 与机器智能赋能增效，计算改变了我们的生活。
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文殊师利与维摩诘（上）
在文殊师利同意来探望的当下，躺在病榻上的维摩诘即刻就知道他已经启程前来，他也知道会有一大群好奇的人跟着文殊师利一起来。
文殊师利要来看我了。维摩诘想，我得把房子清空。刹那间，所有的人、家具、地毯、沙发椅子全都魔术般的消失了。这又是另外一个重要的细节，一个整个宫殿。变得空无一物，只剩下维摩诘所躺的那张床。这就像是将白金汉宫里所有的775个房间都清空，只剩下女王躺在一张床上。由于维摩诘的侍者，仆人和保镖也都随着家具一同消失了，因此当文殊师利和他的随从到达时，没有人在门口迎接他们，他们看到的只是一个巨大空荡的宫殿，还有维摩诘本人。
文殊师利礼貌的问候了维摩诘，并且问了许多探病相关的问题，比如“你好吗，你什么时候生病的，你犯了什么毛病等等”。起初，这些关于生命的对话似乎很普通，但是维摩诘异常聪慧的答复，却成为哲学上一大突破。
你的医生有没有说你什么时候可以康复？文殊师利问。
“我觉得我不会好起来了”，维摩诘说。因为只要有【欲望和渴求】就会有【存在】。
当然这两位桌越的菩萨所交换的每个词语，都远远超出你我所能够理解的范围，我们的心过于肤浅迟钝而且充满偏见，因而无法理解这两位伟大心灵的深度与敏锐度，但是当维摩诘提到【存在】的时候，他可能指的是【轮回】，也就是一切受限于时间、空间、方向与数量的事物。当我们生起某种渴望，这个渴望就会造成我们投射，而这个投射就是我们所谓的【存在】，因此所谓的【轮回】就是【存在】本身。笛卡尔的名言“我思故我在”也有类似的含义。
但维摩诘所说的包含的更广，它似乎在说，只要有欲望，就会有轮回的存在，而只要还有轮回众生，那么我维摩诘就会继续生病，或者说，只要有存在，就还会有轮回。当轮回还在，我们就会继续持续想像，有所谓的对轮回众生的悲心。
维摩诘继续说，当所有的众生都从病中痊愈的时候，或者说，当一切众生都离于分别心的时候，这是另一种描述究竟解脱的说法。只有到那时，我为摩羯才会从主体和客体的疾病中痊愈维摩诘继续说，当所有的众生都从病中痊愈的时候，或者说，当一切众生都离于分别心的时候，这是另一种描述究竟解脱的说法。只有到那时，我维摩诘才会从主体和客体的疾病中痊愈。
——选自宗萨钦哲开示《维摩诘经》
在文殊师利同意来探望的当下，躺在病榻上的维摩诘即刻就知道他已经启程前来，他也知道会有一大群好奇的人跟着文殊师利一起来。
文殊师利要来看我了。维摩诘想，我得把房子清空。刹那间，所有的人、家具、地毯、沙发椅子全都魔术般的消失了。这又是另外一个重要的细节，一个整个宫殿。变得空无一物，只剩下维摩诘所躺的那张床。这就像是将白金汉宫里所有的775个房间都清空，只剩下女王躺在一张床上。由于维摩诘的侍者，仆人和保镖也都随着家具一同消失了，因此当文殊师利和他的随从到达时，没有人在门口迎接他们，他们看到的只是一个巨大空荡的宫殿，还有维摩诘本人。
文殊师利礼貌的问候了维摩诘，并且问了许多探病相关的问题，比如“你好吗，你什么时候生病的，你犯了什么毛病等等”。起初，这些关于生命的对话似乎很普通，但是维摩诘异常聪慧的答复，却成为哲学上一大突破。
你的医生有没有说你什么时候可以康复？文殊师利问。
“我觉得我不会好起来了”，维摩诘说。因为只要有【欲望和渴求】就会有【存在】。
当然这两位桌越的菩萨所交换的每个词语，都远远超出你我所能够理解的范围，我们的心过于肤浅迟钝而且充满偏见，因而无法理解这两位伟大心灵的深度与敏锐度，但是当维摩诘提到【存在】的时候，他可能指的是【轮回】，也就是一切受限于时间、空间、方向与数量的事物。当我们生起某种渴望，这个渴望就会造成我们投射，而这个投射就是我们所谓的【存在】，因此所谓的【轮回】就是【存在】本身。笛卡尔的名言“我思故我在”也有类似的含义。
但维摩诘所说的包含的更广，它似乎在说，只要有欲望，就会有轮回的存在，而只要还有轮回众生，那么我维摩诘就会继续生病，或者说，只要有存在，就还会有轮回。当轮回还在，我们就会继续持续想像，有所谓的对轮回众生的悲心。
维摩诘继续说，当所有的众生都从病中痊愈的时候，或者说，当一切众生都离于分别心的时候，这是另一种描述究竟解脱的说法。只有到那时，我为摩羯才会从主体和客体的疾病中痊愈维摩诘继续说，当所有的众生都从病中痊愈的时候，或者说，当一切众生都离于分别心的时候，这是另一种描述究竟解脱的说法。只有到那时，我维摩诘才会从主体和客体的疾病中痊愈。
——选自宗萨钦哲开示《维摩诘经》
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