#天赋创富##百日精进#
一、我的故事，当和尚遇到钻石
我的感悟，当和尚遇到钻石的时候，他知道了人生有了新的生机，知道了，人生有自己没有遇见过事物，这里的和尚只是一个代名词，其实与和尚无关。
和尚，遇见了璀璨的光环，知道了人的一生，非常的漫长，即使是每日的省思，也还要看看外面的风景，在这一屋一院的墙瓦上，走出去的田宅小院，刷新了自己的认知，那里有树木，有花园，有果实，曾经看见一颗豆子，觉知，这是一颗豆子，现在看见一颗豆子，觉醒，这是一种生命。
人生，总是在不断的拓宽自己的视野，对原有的看法和思维，进行提升，从而使生活，变得更加的灵活和明朗。
其实，和一本书籍无关，而且，我们能够做到的是，无所动，心无为所动，那么在风景中遇见的一切，就都是钻石喽，这是人人都是“和尚”，即破土，而钻石，是从一颗豆子到醒悟地人生。
一、我的故事，当和尚遇到钻石
我的感悟，当和尚遇到钻石的时候，他知道了人生有了新的生机，知道了，人生有自己没有遇见过事物，这里的和尚只是一个代名词，其实与和尚无关。
和尚，遇见了璀璨的光环，知道了人的一生，非常的漫长，即使是每日的省思，也还要看看外面的风景，在这一屋一院的墙瓦上，走出去的田宅小院，刷新了自己的认知，那里有树木，有花园，有果实，曾经看见一颗豆子，觉知，这是一颗豆子，现在看见一颗豆子，觉醒，这是一种生命。
人生，总是在不断的拓宽自己的视野，对原有的看法和思维，进行提升，从而使生活，变得更加的灵活和明朗。
其实，和一本书籍无关，而且，我们能够做到的是，无所动，心无为所动，那么在风景中遇见的一切，就都是钻石喽，这是人人都是“和尚”，即破土，而钻石，是从一颗豆子到醒悟地人生。
#佛教[超话]##佛陀教育分享[超话]##净土法门[超话]#分享：黄念祖居士——无量寿经大意
只要你把所做的善，一切一切回向极乐世界，等你有时间，你就要一心念佛，这都属于“一向专念”。
（8）接上（7）
再说，有的大德就说你念佛就不许参禅，你念佛你就不许持咒等等。实际上，修显教的人也没有不持咒的。念佛的人，你说《往生咒》也不念了？《准提咒》、《大悲咒》总是念一点吧。所以，真要是个严格的和尚，搭衣有搭衣的咒，持钵有持钵的咒，一切都有咒。你们看看那个常课日诵，都是咒。他要真正修持的话，他整个各种行动中都有咒，走路有走路的咒，漱口有漱口的咒。所以没有绝对的，所以是可以持一些咒。蕅益大师他是净土宗的祖师，作《弥陀要解》，他就是闭关专念《往生咒》。他闭关的偈子说：
【我以至诚心，深心、回向心，然臂香三炷，结一七净坛，专持往生咒，唯除食睡时。以此功德力，求决生赡养。】
“我以至诚心、深心、回向心，然臂香三炷”，燃臂供佛；“结一七净坛”，结一净坛一七；“专持往生咒，唯除食睡时”，除了吃饭睡觉之外，就完全念咒。“以此功德力，求决生赡养。”所以就是说我们只要重点突出，兼修也是可以的。蕅益大师对于参禅的人，他就指出，你参禅的人，你要是禅净兼修，不是要放弃你参禅，你只是把你参禅的功德回向净土，都可以往生。所以这样一些在实行之中呢，我们所涉还是比较广的。
最后再说一件事情我就结束了，这个也就是说《无量寿经》的功德，持名的功德。举一个实例，日本投降以后，我就从南方回到北京，见到夏老师，请夏老师在我家里讲经。来听经的有一个人，他是一个陆军中将，他是一直跟着阎锡山的。他听经之后，后来在闭关的时候，他就痛哭流涕。后来他女儿在台湾结婚，他来了台湾，这时候大陆解放了，回不来，他就出家了。出家做和尚之后，在小庙里当方丈。那么他要讲经啊，别的经他讲不了，《无量寿经》他一直在我家听，就讲《无量寿经》。
他当和尚并不久，一天，就是庙里头的工程，修大殿，他的弟子就招呼他嘛，他人已七十多岁了。就看着工程，看着工程…，忽然间有个变化，他一回头，就往方丈室走。这个徒弟很惊讶，你在看工程，正在看要怎么怎么修建，忽然间怎么一回头往方丈室走？就后头跟着追：“师父，师父，您怎么往回走呢？”他说：“我要往生。”这徒弟：“他要往生？好好一个人，现在还箭步如飞，他要往生？”只好还是紧跟。跟着的时候，走着，走着，对面来一个和尚，就跟他说：“师兄，刚才师父还在看动工，他说他要往生，我跟着去，你一定要做准备，如果师父真往生了，你要集众敲鼓，大家助念。”这两个人的对话，那几句话要多长时间，两个人就交谈这几句，他紧跟追着师父。追到方丈室，师父坐在那里，已经端坐往生了，走了。
这个当时在台湾很轰动，他就是讲这个经、念佛，一个军人出身。一个军人出身，这个业力还是很重的嘛，而且他是一个很高的军官，这个人一定有不少业力，但是他晚年回心，他忏悔，他痛哭，这个是一例。当他出家之后，他又把这个经弘扬，所以很快，他说“我要往生”，而且时间就这么快，“我要往生”，当下就往生了，只是耽搁这么一点时间。弟子在后头跟着走，他年轻人追一个老头，“师兄，师兄，他说他要往生，我去追师父看看情形怎么样，你准备敲钟集众。”连一分钟都不要，等他赶到，师父坐在那儿已经走了，这个自如了。所以证明这个是事实，咱们刚才是讲了些道理，事实上也证明这个是殊胜。
我也再把《弥陀要解》里头，蕅益大师的文章，现成的两句话正好可以做一幅对联，而把净土宗的道理说的很清楚。就是“从事持达理持”，我们这个念佛是事，从事持，持是持名，就是“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛…”念着，这叫事上念佛，事持。你从这个事持之中，不知不觉就达到理持了，理念，就实相念佛，那是菩萨的境界，这是很不容易达到的。所以净土法门它能暗合道妙，你不知不觉念着念着什么都没有了，也就没有说是黄念祖在念佛，也就是什么事情都没有，就是一句“南无阿弥陀佛”，这个时候他就心无所住。
心无所住，他还“阿弥陀佛，阿弥陀佛…”相续不断，这是生心，心还在生。无住生心是地上菩萨的境界啊，但是咱们念佛的人，你不知不觉中，从事持就可以达到这个境界，就达到理持的境界，“从事持达理持”，所以这叫暗合道妙。你不要求懂得，就是说你不要要求破相，你就这么念，你不知不觉就和这个道妙相合，巧入无生；其他就是正入无生，你巧入无生。
所以上一句“从事持达理持”，下手处和它的方便，也都包括进去了。再一句，就是“即凡心成佛心”，就你这个凡心，当下就成为佛的心。《观经》：“是心是佛”，这个心本来是佛，现在我们在念佛就是“是心作佛”，作佛这个心本来是佛，本来是佛的心又在作佛，那不就当下即佛了？当下即佛，你本来这个凡心，当下成了佛心了嘛。这是蕅益大师的话，而正好可以作为一幅对联，“从事持达理持”，两个“持”字，下面就“即凡心成佛心”。
今天我是时间给你们占了不少了，今天也是一个报告，耽误大家很宝贵的时间，向大家道歉，并请大家指教。相会很不容易，今天因为是很殊胜的日子，这是一个很好的因缘。因缘往往是因小果大，这种善缘是愈来愈扩大，希望我们这样的因缘不断的扩大，将来有更多的机会大家来弘扬《无量寿经》，弘扬净土法门，广度一切众生。我就说到这里了。谢谢大家！#觉悟人生唤醒自己# （接上7。8完）
只要你把所做的善，一切一切回向极乐世界，等你有时间，你就要一心念佛，这都属于“一向专念”。
（8）接上（7）
再说，有的大德就说你念佛就不许参禅，你念佛你就不许持咒等等。实际上，修显教的人也没有不持咒的。念佛的人，你说《往生咒》也不念了？《准提咒》、《大悲咒》总是念一点吧。所以，真要是个严格的和尚，搭衣有搭衣的咒，持钵有持钵的咒，一切都有咒。你们看看那个常课日诵，都是咒。他要真正修持的话，他整个各种行动中都有咒，走路有走路的咒，漱口有漱口的咒。所以没有绝对的，所以是可以持一些咒。蕅益大师他是净土宗的祖师，作《弥陀要解》，他就是闭关专念《往生咒》。他闭关的偈子说：
【我以至诚心，深心、回向心，然臂香三炷，结一七净坛，专持往生咒，唯除食睡时。以此功德力，求决生赡养。】
“我以至诚心、深心、回向心，然臂香三炷”，燃臂供佛；“结一七净坛”，结一净坛一七；“专持往生咒，唯除食睡时”，除了吃饭睡觉之外，就完全念咒。“以此功德力，求决生赡养。”所以就是说我们只要重点突出，兼修也是可以的。蕅益大师对于参禅的人，他就指出，你参禅的人，你要是禅净兼修，不是要放弃你参禅，你只是把你参禅的功德回向净土，都可以往生。所以这样一些在实行之中呢，我们所涉还是比较广的。
最后再说一件事情我就结束了，这个也就是说《无量寿经》的功德，持名的功德。举一个实例，日本投降以后，我就从南方回到北京，见到夏老师，请夏老师在我家里讲经。来听经的有一个人，他是一个陆军中将，他是一直跟着阎锡山的。他听经之后，后来在闭关的时候，他就痛哭流涕。后来他女儿在台湾结婚，他来了台湾，这时候大陆解放了，回不来，他就出家了。出家做和尚之后，在小庙里当方丈。那么他要讲经啊，别的经他讲不了，《无量寿经》他一直在我家听，就讲《无量寿经》。
他当和尚并不久，一天，就是庙里头的工程，修大殿，他的弟子就招呼他嘛，他人已七十多岁了。就看着工程，看着工程…，忽然间有个变化，他一回头，就往方丈室走。这个徒弟很惊讶，你在看工程，正在看要怎么怎么修建，忽然间怎么一回头往方丈室走？就后头跟着追：“师父，师父，您怎么往回走呢？”他说：“我要往生。”这徒弟：“他要往生？好好一个人，现在还箭步如飞，他要往生？”只好还是紧跟。跟着的时候，走着，走着，对面来一个和尚，就跟他说：“师兄，刚才师父还在看动工，他说他要往生，我跟着去，你一定要做准备，如果师父真往生了，你要集众敲鼓，大家助念。”这两个人的对话，那几句话要多长时间，两个人就交谈这几句，他紧跟追着师父。追到方丈室，师父坐在那里，已经端坐往生了，走了。
这个当时在台湾很轰动，他就是讲这个经、念佛，一个军人出身。一个军人出身，这个业力还是很重的嘛，而且他是一个很高的军官，这个人一定有不少业力，但是他晚年回心，他忏悔，他痛哭，这个是一例。当他出家之后，他又把这个经弘扬，所以很快，他说“我要往生”，而且时间就这么快，“我要往生”，当下就往生了，只是耽搁这么一点时间。弟子在后头跟着走，他年轻人追一个老头，“师兄，师兄，他说他要往生，我去追师父看看情形怎么样，你准备敲钟集众。”连一分钟都不要，等他赶到，师父坐在那儿已经走了，这个自如了。所以证明这个是事实，咱们刚才是讲了些道理，事实上也证明这个是殊胜。
我也再把《弥陀要解》里头，蕅益大师的文章，现成的两句话正好可以做一幅对联，而把净土宗的道理说的很清楚。就是“从事持达理持”，我们这个念佛是事，从事持，持是持名，就是“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛…”念着，这叫事上念佛，事持。你从这个事持之中，不知不觉就达到理持了，理念，就实相念佛，那是菩萨的境界，这是很不容易达到的。所以净土法门它能暗合道妙，你不知不觉念着念着什么都没有了，也就没有说是黄念祖在念佛，也就是什么事情都没有，就是一句“南无阿弥陀佛”，这个时候他就心无所住。
心无所住，他还“阿弥陀佛，阿弥陀佛…”相续不断，这是生心，心还在生。无住生心是地上菩萨的境界啊，但是咱们念佛的人，你不知不觉中，从事持就可以达到这个境界，就达到理持的境界，“从事持达理持”，所以这叫暗合道妙。你不要求懂得，就是说你不要要求破相，你就这么念，你不知不觉就和这个道妙相合，巧入无生；其他就是正入无生，你巧入无生。
所以上一句“从事持达理持”，下手处和它的方便，也都包括进去了。再一句，就是“即凡心成佛心”，就你这个凡心，当下就成为佛的心。《观经》：“是心是佛”，这个心本来是佛，现在我们在念佛就是“是心作佛”，作佛这个心本来是佛，本来是佛的心又在作佛，那不就当下即佛了？当下即佛，你本来这个凡心，当下成了佛心了嘛。这是蕅益大师的话，而正好可以作为一幅对联，“从事持达理持”，两个“持”字，下面就“即凡心成佛心”。
今天我是时间给你们占了不少了，今天也是一个报告，耽误大家很宝贵的时间，向大家道歉，并请大家指教。相会很不容易，今天因为是很殊胜的日子，这是一个很好的因缘。因缘往往是因小果大，这种善缘是愈来愈扩大，希望我们这样的因缘不断的扩大，将来有更多的机会大家来弘扬《无量寿经》，弘扬净土法门，广度一切众生。我就说到这里了。谢谢大家！#觉悟人生唤醒自己# （接上7。8完）
茨冈女神：读到：何为富贵？心中无缺即是富，被人需要即是贵。
赵冲：这样解释容易让人接受。否则像大富大贵之类很俗气。
b.跟雨晴隔着太平洋聊天，雨晴说我们这里的商人都很诚信，因为不诚信就没有人跟他做生意；都很聪明，因为不聪明也赚不到钱。你们呢，你们怎么看待你们那里的商人？我说：无奸不商。
赵冲：某人和一些人给我同样的印象，接近信誉破产。遗憾的是我还得哄他们开心。
c.苏岑有一段话：“在心情最糟糕的时候，仍会按时吃饭，早睡早起，自律如昔。这样的人才是能扛事的人。人事再乱，打不乱你心。人，不需要有那么多过人之处，能扛事就是才华横溢。”
赵冲：这就是所谓修养吧。
d.蒋方舟在《圆桌派》里说过这样一段话：曾经我们对于一眼望到头的生活不屑一顾，不甘于“平庸”和“安稳”。但逐渐长大才发现，你必须要么非常努力、要么非常聪明，才能勉强过上那种“平庸”的生活。
赵冲：生活应该就是精神的发挥。起码我如此。笑
赵冲：这样解释容易让人接受。否则像大富大贵之类很俗气。
b.跟雨晴隔着太平洋聊天，雨晴说我们这里的商人都很诚信，因为不诚信就没有人跟他做生意；都很聪明，因为不聪明也赚不到钱。你们呢，你们怎么看待你们那里的商人？我说：无奸不商。
赵冲：某人和一些人给我同样的印象，接近信誉破产。遗憾的是我还得哄他们开心。
c.苏岑有一段话：“在心情最糟糕的时候，仍会按时吃饭，早睡早起，自律如昔。这样的人才是能扛事的人。人事再乱，打不乱你心。人，不需要有那么多过人之处，能扛事就是才华横溢。”
赵冲：这就是所谓修养吧。
d.蒋方舟在《圆桌派》里说过这样一段话：曾经我们对于一眼望到头的生活不屑一顾，不甘于“平庸”和“安稳”。但逐渐长大才发现，你必须要么非常努力、要么非常聪明，才能勉强过上那种“平庸”的生活。
赵冲：生活应该就是精神的发挥。起码我如此。笑
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