#观世音菩萨闻思修[超话]##世界佛教之论坛[超话]#明何心？见何性？
六种功德，情与无情，天地万法，无非一真之人，「唯心所现，唯识所变」。
「心」者——「如」也，「阿」也，「空」也，「性」也，「法身」也，「空如来藏」也，能「现」也。
「识」者——「是」也，「弥」也，「有」也，「相」也，「报身」也，「不空如来藏」也，能「变」也。
方便说来：心能现识，识能现变，变能化相。
辩证说来：既曰现、曰变，则即心、即识、即变、即现、即化、即色、即相。
究竟说来：对不即说即，则即而不即；对即说不即，则不即而即。若定执即，何来彼此？若无彼此，世间人事，凭何生发？即与不即，何从谈起？若执不即，何分彼此？不分彼此，世间人事，不成安立！即与不即，又何谈说？
正论「一真之人」(一心三藏、真真如性、正身功德)，非如非是，非性非相，非心非色，非空非有，非一非多，非同非异，非离非即，非寂非照，非生死非涅槃。而又随缘现如现是，现性现相，现心现色，现空现有，现一现多，现同现异，现离现即，现寂现照，现生死现涅槃。
当知「一真法界」，如是不二、性相一如、心色本然、空有非异、一多互等、同异当下、离即尔时、寂而常照、照而常寂、生死即涅槃、涅槃即生死。
此「真真如性」，离一切相，即一切法。心外无法，法外无心。不动道场，量周沙界。不变随缘，随缘不变。理不碍事，事不碍理，理事无碍，事事无碍。
《楞严》说为，离即离非、是即非即，随为色空，周遍法界。
所谓大光明中谁是谁，谁又不是谁哉！
若人在梦，梦中人事，千千万万，万万千千。此梦此境，岂关他人？何有别事？无非梦人一念变现！梦中被狗咬，能咬者谁？被咬者谁？又正梦之时，不见梦人而梦人常在。方醒弥也，梦境陀也。诸佛如来出世本怀，良苦用心，无非劝导一切众生赶快赶快，梦中醒来！
行人果真明得此理，证觉身智，成净身果(当下解脱，成佛分真)，悟后进修，成佛圆满。#妙茹云莲华##印广法师讲法华楞严圆通法门##观世音菩萨闻思修##传统文化之论坛##早晨的心语##传统文化国学之精髓##古风##早安心语##原创#
六种功德，情与无情，天地万法，无非一真之人，「唯心所现，唯识所变」。
「心」者——「如」也，「阿」也，「空」也，「性」也，「法身」也，「空如来藏」也，能「现」也。
「识」者——「是」也，「弥」也，「有」也，「相」也，「报身」也，「不空如来藏」也，能「变」也。
方便说来：心能现识，识能现变，变能化相。
辩证说来：既曰现、曰变，则即心、即识、即变、即现、即化、即色、即相。
究竟说来：对不即说即，则即而不即；对即说不即，则不即而即。若定执即，何来彼此？若无彼此，世间人事，凭何生发？即与不即，何从谈起？若执不即，何分彼此？不分彼此，世间人事，不成安立！即与不即，又何谈说？
正论「一真之人」(一心三藏、真真如性、正身功德)，非如非是，非性非相，非心非色，非空非有，非一非多，非同非异，非离非即，非寂非照，非生死非涅槃。而又随缘现如现是，现性现相，现心现色，现空现有，现一现多，现同现异，现离现即，现寂现照，现生死现涅槃。
当知「一真法界」，如是不二、性相一如、心色本然、空有非异、一多互等、同异当下、离即尔时、寂而常照、照而常寂、生死即涅槃、涅槃即生死。
此「真真如性」，离一切相，即一切法。心外无法，法外无心。不动道场，量周沙界。不变随缘，随缘不变。理不碍事，事不碍理，理事无碍，事事无碍。
《楞严》说为，离即离非、是即非即，随为色空，周遍法界。
所谓大光明中谁是谁，谁又不是谁哉！
若人在梦，梦中人事，千千万万，万万千千。此梦此境，岂关他人？何有别事？无非梦人一念变现！梦中被狗咬，能咬者谁？被咬者谁？又正梦之时，不见梦人而梦人常在。方醒弥也，梦境陀也。诸佛如来出世本怀，良苦用心，无非劝导一切众生赶快赶快，梦中醒来！
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#空如来藏[超话]#《楞严经讲记》卷三5（连续）
若见闻知性圆周遍，本不动摇：这里「若」解释为如此，就是这样啊，就是这回事。「见闻知」，在这里是见、闻、觉、知、触、尝，以三代六。这里的「见」是讲六根之见性。「性圆周遍」，就它的本性而言，圆融圆满圆通一切的万法。没有哪一见不是见，没有哪一法不是见。能见是不是就能听？能听是不是能尝？能尝是不是能触？能触就是能想。所以「性圆周遍」，是我们的真心本来面目随缘显现为能看、能听、能尝，随缘显现为色尘、声尘、味尘。能与所当下是不是一个念？再次观照，大光明中谁非谁，没有哪一个不是哪一个。
「本不动摇」，心外无法，法外无心。既然一切万法都是我们一个念变出来的，它有没有变到心外去啊？它动了没有？摇了没有？变来变去都是自己。虽然见性「本不动摇」，在相上是不是动摇了？所以这个「本不动摇」是不动而至，而至就是动。不动而动，动而不动。这是真心本来面目的随缘妙用。#中国佛教[超话]##佛教##bilibili##校园生活##家居装修#
若见闻知性圆周遍，本不动摇：这里「若」解释为如此，就是这样啊，就是这回事。「见闻知」，在这里是见、闻、觉、知、触、尝，以三代六。这里的「见」是讲六根之见性。「性圆周遍」，就它的本性而言，圆融圆满圆通一切的万法。没有哪一见不是见，没有哪一法不是见。能见是不是就能听？能听是不是能尝？能尝是不是能触？能触就是能想。所以「性圆周遍」，是我们的真心本来面目随缘显现为能看、能听、能尝，随缘显现为色尘、声尘、味尘。能与所当下是不是一个念？再次观照，大光明中谁非谁，没有哪一个不是哪一个。
「本不动摇」，心外无法，法外无心。既然一切万法都是我们一个念变出来的，它有没有变到心外去啊？它动了没有？摇了没有？变来变去都是自己。虽然见性「本不动摇」，在相上是不是动摇了？所以这个「本不动摇」是不动而至，而至就是动。不动而动，动而不动。这是真心本来面目的随缘妙用。#中国佛教[超话]##佛教##bilibili##校园生活##家居装修#
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六种功德，情与无情，天地万法，无非一真之人，「唯心所现，唯识所变」。
「心」者——「如」也，「阿」也，「空」也，「性」也，「法身」也，「空如来藏」也，能「现」也。
「识」者——「是」也，「弥」也，「有」也，「相」也，「报身」也，「不空如来藏」也，能「变」也。
方便说来：心能现识，识能现变，变能化相。
辩证说来：既曰现、曰变，则即心、即识、即变、即现、即化、即色、即相。
究竟说来：对不即说即，则即而不即；对即说不即，则不即而即。若定执即，何来彼此？若无彼此，世间人事，凭何生发？即与不即，何从谈起？若执不即，何分彼此？不分彼此，世间人事，不成安立！即与不即，又何谈说？
正论「一真之人」(一心三藏、真真如性、正身功德)，非如非是，非性非相，非心非色，非空非有，非一非多，非同非异，非离非即，非寂非照，非生死非涅槃。而又随缘现如现是，现性现相，现心现色，现空现有，现一现多，现同现异，现离现即，现寂现照，现生死现涅槃。
当知「一真法界」，如是不二、性相一如、心色本然、空有非异、一多互等、同异当下、离即尔时、寂而常照、照而常寂、生死即涅槃、涅槃即生死。
此「真真如性」，离一切相，即一切法。心外无法，法外无心。不动道场，量周沙界。不变随缘，随缘不变。理不碍事，事不碍理，理事无碍，事事无碍。
《楞严》说为，离即离非、是即非即，随为色空，周遍法界。
所谓大光明中谁是谁，谁又不是谁哉！
若人在梦，梦中人事，千千万万，万万千千。此梦此境，岂关他人？何有别事？无非梦人一念变现！梦中被狗咬，能咬者谁？被咬者谁？又正梦之时，不见梦人而梦人常在。方醒弥也，梦境陀也。诸佛如来出世本怀，良苦用心，无非劝导一切众生赶快赶快，梦中醒来！
行人果真明得此理，证觉身智，成净身果(当下解脱，成佛分真)，悟后进修，成佛圆满。#妙茹云莲华##印广法师讲法华楞严圆通法门##观世音菩萨闻思修##传统文化之论坛##早晨的心语##传统文化国学之精髓#
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「心」者——「如」也，「阿」也，「空」也，「性」也，「法身」也，「空如来藏」也，能「现」也。
「识」者——「是」也，「弥」也，「有」也，「相」也，「报身」也，「不空如来藏」也，能「变」也。
方便说来：心能现识，识能现变，变能化相。
辩证说来：既曰现、曰变，则即心、即识、即变、即现、即化、即色、即相。
究竟说来：对不即说即，则即而不即；对即说不即，则不即而即。若定执即，何来彼此？若无彼此，世间人事，凭何生发？即与不即，何从谈起？若执不即，何分彼此？不分彼此，世间人事，不成安立！即与不即，又何谈说？
正论「一真之人」(一心三藏、真真如性、正身功德)，非如非是，非性非相，非心非色，非空非有，非一非多，非同非异，非离非即，非寂非照，非生死非涅槃。而又随缘现如现是，现性现相，现心现色，现空现有，现一现多，现同现异，现离现即，现寂现照，现生死现涅槃。
当知「一真法界」，如是不二、性相一如、心色本然、空有非异、一多互等、同异当下、离即尔时、寂而常照、照而常寂、生死即涅槃、涅槃即生死。
此「真真如性」，离一切相，即一切法。心外无法，法外无心。不动道场，量周沙界。不变随缘，随缘不变。理不碍事，事不碍理，理事无碍，事事无碍。
《楞严》说为，离即离非、是即非即，随为色空，周遍法界。
所谓大光明中谁是谁，谁又不是谁哉！
若人在梦，梦中人事，千千万万，万万千千。此梦此境，岂关他人？何有别事？无非梦人一念变现！梦中被狗咬，能咬者谁？被咬者谁？又正梦之时，不见梦人而梦人常在。方醒弥也，梦境陀也。诸佛如来出世本怀，良苦用心，无非劝导一切众生赶快赶快，梦中醒来！
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