#佛教[超话]#
6⃣
再次提醒，好好把作
梦的境界想清楚。
梦中境界的老爸、老妈、
张三、李四、王二五、
牛马猪羊、桌椅板凳、
香蕉苹果是不是都是
作梦人一个念变出来的？
有没有哪一个
不是哪一个啊？
一尘一草
没有哪一法不是十法界，
不是
「一心三藏」。
圆顿大教大至佛刹，
小至微尘，
一草一木尽足为
「一真法界」。
7⃣
这是我们救命的法宝，
你刻骨铭心观照明白，
所有的经典无师自通，
「一通一切通」。
否则你讲一切的经典
都是假的，
都是口头禅。
不管哪一部经，手到擒来，
你讲给我听什么意思，
不需要查笔记，
不需要打草稿。
讲经说法全凭自性流露。
华德，是妙音菩萨，
已曾供养亲近无量诸佛，
久植德本，又值恒河沙等
百千万亿那由他佛：
8⃣
「诸佛」是
过去现在未来一切佛，
包括十法界有情无情
一切众生。明心见性的
菩萨具备这种功德。
你现在明白--从佛菩萨到
天、人、鬼、畜，
从泥巴瓦块到树木花草、
风云雨雾，
这一切的万法都是由
一个人
一个念之所变现而已，
深信不疑这一切万法
就是「我」，
你现在就是
「已曾供养亲近无量诸佛」。
9⃣
如果这个
「已曾供养亲近无量诸佛」
指过去佛和现在佛，
那这就是句妄语，
过去佛、现在佛
到目前为止都有量可计。
「无量」就是「无量」，
不可以打折扣。
万法皆是一念心而已。
为什么佛在
《法华经》《楞严经》处处
强调修行人明白了
「如来藏」的道理，
当下成佛。因为
你已经亲近无量诸佛，
你已经把一切的万法
看成是自己。
这就是一念授记的秘诀。
要深信不疑啊！
诸佛出世都是讲经说法，
而且最后必讲
《法华》之法，然后呢？
佛把开辟的
《法华》之路
交由后来人生生世世
弘传下去。
但要传这个法谈何容易？
如果我们
能把这个法传下去，
就可能出现
像其它佛土的那种盛况。
就像妙光菩萨，
日月灯明佛灭度以后，
妙光菩萨是不是传了
多少世的《法华经》啊？
然后那八个王子
又接着传下去，这个
与菩萨的愿心固然有关，
但是主要决定于
本土众生的根机和觉悟。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
6⃣
再次提醒，好好把作
梦的境界想清楚。
梦中境界的老爸、老妈、
张三、李四、王二五、
牛马猪羊、桌椅板凳、
香蕉苹果是不是都是
作梦人一个念变出来的？
有没有哪一个
不是哪一个啊？
一尘一草
没有哪一法不是十法界，
不是
「一心三藏」。
圆顿大教大至佛刹，
小至微尘，
一草一木尽足为
「一真法界」。
7⃣
这是我们救命的法宝，
你刻骨铭心观照明白，
所有的经典无师自通，
「一通一切通」。
否则你讲一切的经典
都是假的，
都是口头禅。
不管哪一部经，手到擒来，
你讲给我听什么意思，
不需要查笔记，
不需要打草稿。
讲经说法全凭自性流露。
华德，是妙音菩萨，
已曾供养亲近无量诸佛，
久植德本，又值恒河沙等
百千万亿那由他佛：
8⃣
「诸佛」是
过去现在未来一切佛，
包括十法界有情无情
一切众生。明心见性的
菩萨具备这种功德。
你现在明白--从佛菩萨到
天、人、鬼、畜，
从泥巴瓦块到树木花草、
风云雨雾，
这一切的万法都是由
一个人
一个念之所变现而已，
深信不疑这一切万法
就是「我」，
你现在就是
「已曾供养亲近无量诸佛」。
9⃣
如果这个
「已曾供养亲近无量诸佛」
指过去佛和现在佛，
那这就是句妄语，
过去佛、现在佛
到目前为止都有量可计。
「无量」就是「无量」，
不可以打折扣。
万法皆是一念心而已。
为什么佛在
《法华经》《楞严经》处处
强调修行人明白了
「如来藏」的道理，
当下成佛。因为
你已经亲近无量诸佛，
你已经把一切的万法
看成是自己。
这就是一念授记的秘诀。
要深信不疑啊！
诸佛出世都是讲经说法，
而且最后必讲
《法华》之法，然后呢？
佛把开辟的
《法华》之路
交由后来人生生世世
弘传下去。
但要传这个法谈何容易？
如果我们
能把这个法传下去，
就可能出现
像其它佛土的那种盛况。
就像妙光菩萨，
日月灯明佛灭度以后，
妙光菩萨是不是传了
多少世的《法华经》啊？
然后那八个王子
又接着传下去，这个
与菩萨的愿心固然有关，
但是主要决定于
本土众生的根机和觉悟。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
#片言即证[超话]#
6⃣
再次提醒，好好把作
梦的境界想清楚。
梦中境界的老爸、老妈、
张三、李四、王二五、
牛马猪羊、桌椅板凳、
香蕉苹果是不是都是
作梦人一个念变出来的？
有没有哪一个
不是哪一个啊？
一尘一草
没有哪一法不是十法界，
不是
「一心三藏」。
圆顿大教大至佛刹，
小至微尘，
一草一木尽足为
「一真法界」。
7⃣
这是我们救命的法宝，
你刻骨铭心观照明白，
所有的经典无师自通，
「一通一切通」。
否则你讲一切的经典
都是假的，
都是口头禅。
不管哪一部经，手到擒来，
你讲给我听什么意思，
不需要查笔记，
不需要打草稿。
讲经说法全凭自性流露。
华德，是妙音菩萨，
已曾供养亲近无量诸佛，
久植德本，又值恒河沙等
百千万亿那由他佛：
8⃣
「诸佛」是
过去现在未来一切佛，
包括十法界有情无情
一切众生。明心见性的
菩萨具备这种功德。
你现在明白--从佛菩萨到
天、人、鬼、畜，
从泥巴瓦块到树木花草、
风云雨雾，
这一切的万法都是由
一个人
一个念之所变现而已，
深信不疑这一切万法
就是「我」，
你现在就是
「已曾供养亲近无量诸佛」。
9⃣
如果这个
「已曾供养亲近无量诸佛」
指过去佛和现在佛，
那这就是句妄语，
过去佛、现在佛
到目前为止都有量可计。
「无量」就是「无量」，
不可以打折扣。
万法皆是一念心而已。
为什么佛在
《法华经》《楞严经》处处
强调修行人明白了
「如来藏」的道理，
当下成佛。因为
你已经亲近无量诸佛，
你已经把一切的万法
看成是自己。
这就是一念授记的秘诀。
要深信不疑啊！
诸佛出世都是讲经说法，
而且最后必讲
《法华》之法，然后呢？
佛把开辟的
《法华》之路
交由后来人生生世世
弘传下去。
但要传这个法谈何容易？
如果我们
能把这个法传下去，
就可能出现
像其它佛土的那种盛况。
就像妙光菩萨，
日月灯明佛灭度以后，
妙光菩萨是不是传了
多少世的《法华经》啊？
然后那八个王子
又接着传下去，这个
与菩萨的愿心固然有关，
但是主要决定于
本土众生的根机和觉悟。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
6⃣
再次提醒，好好把作
梦的境界想清楚。
梦中境界的老爸、老妈、
张三、李四、王二五、
牛马猪羊、桌椅板凳、
香蕉苹果是不是都是
作梦人一个念变出来的？
有没有哪一个
不是哪一个啊？
一尘一草
没有哪一法不是十法界，
不是
「一心三藏」。
圆顿大教大至佛刹，
小至微尘，
一草一木尽足为
「一真法界」。
7⃣
这是我们救命的法宝，
你刻骨铭心观照明白，
所有的经典无师自通，
「一通一切通」。
否则你讲一切的经典
都是假的，
都是口头禅。
不管哪一部经，手到擒来，
你讲给我听什么意思，
不需要查笔记，
不需要打草稿。
讲经说法全凭自性流露。
华德，是妙音菩萨，
已曾供养亲近无量诸佛，
久植德本，又值恒河沙等
百千万亿那由他佛：
8⃣
「诸佛」是
过去现在未来一切佛，
包括十法界有情无情
一切众生。明心见性的
菩萨具备这种功德。
你现在明白--从佛菩萨到
天、人、鬼、畜，
从泥巴瓦块到树木花草、
风云雨雾，
这一切的万法都是由
一个人
一个念之所变现而已，
深信不疑这一切万法
就是「我」，
你现在就是
「已曾供养亲近无量诸佛」。
9⃣
如果这个
「已曾供养亲近无量诸佛」
指过去佛和现在佛，
那这就是句妄语，
过去佛、现在佛
到目前为止都有量可计。
「无量」就是「无量」，
不可以打折扣。
万法皆是一念心而已。
为什么佛在
《法华经》《楞严经》处处
强调修行人明白了
「如来藏」的道理，
当下成佛。因为
你已经亲近无量诸佛，
你已经把一切的万法
看成是自己。
这就是一念授记的秘诀。
要深信不疑啊！
诸佛出世都是讲经说法，
而且最后必讲
《法华》之法，然后呢？
佛把开辟的
《法华》之路
交由后来人生生世世
弘传下去。
但要传这个法谈何容易？
如果我们
能把这个法传下去，
就可能出现
像其它佛土的那种盛况。
就像妙光菩萨，
日月灯明佛灭度以后，
妙光菩萨是不是传了
多少世的《法华经》啊？
然后那八个王子
又接着传下去，这个
与菩萨的愿心固然有关，
但是主要决定于
本土众生的根机和觉悟。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
切记！以上四种境界都是病！
来源：《虚云和尚法汇》
心即是佛。佛即是觉。此一觉性。生佛平等。无有差别。空寂而了无一物。不受一法。无可修证。灵明而具足万德。妙用恒沙。不假修证。只因众生迷沦生死。经历长劫。贪嗔痴爱。妄想执著。染污已深。不得已而说修说证。所谓修者。古人谓为不祥之物。不得已而用焉。
此次打七。已经三个半七。还有三个半七。下三个半七。身心较为纯熟。用功当比前容易。诸位不可错过因缘。务要在下三个半七内。弄个水落石出。发明心地。才不孤负这个难得的机缘。
这二十多天来。诸位一天到晚。起早睡迟。努力用功。结果出不了四种境界。一者。路头还有搞不清的。话头看不上。糊糊涂涂。随众打盹。不是妄想纷飞。就是昏沉摇摆。二者。话头看得上。有了点把握。但是死死握著一片敲门瓦子。念著「念佛是谁。’这个话头。成了念话头。以为如此可以起疑情。得开悟。殊不知这是在话尾上用心。乃是生灭法。终不能到一念无生之地。暂用尚可。若执以为究竟实法。何有悟道之期。晚近禅宗之所以不出人了。多缘误于在话尾上用心。三者。有的会看话头。能照顾现前一念无生。或知念佛是心。即从此一念起处。蓦直看到无念心相。逐渐过了寂静。粗妄既息。得到轻安。就有了种种境界出现。有的不知身子坐在何处了。有的觉得身子轻飘飘的上腾了。有的见到可爱的人物而生欢喜心的。有的见到可怕的境界而生恐怖心的。有的起淫欲心的。种种不一。要知这都是魔。著即成病。四者。有的业障较轻的。理路明白。用功恰当。已走上了正轨的。清清爽爽。妄想若歇。身心自在。没有什么境界。到此地步。正好振起精神。用功向前。惟须注意枯木岩前岔路多。有的是在此昏沉而停住了。有的是得了点慧解。作诗作文。自以为足。起贡高我慢。
以上四种境界都是病。我今与你们以对治之药。第一如话头未看上。妄想昏沉多的人。你还是看‘念佛是谁’这个谁字。待看到妄想昏沉少。谁字不能忘了时。就看这一念起处。待一念不起时。即是无生。能看到一念无生。是名真看话头。第二关于执著「念佛是谁。’在话尾上用心。以生灭法为是的人。也可照上述的意思。即向念起处看到一念无生去。第三关于观无念已得寂静轻安。而遇到任何境界的人。你只照顾本参话头。一念不生。佛来佛斩。魔来魔斩。一概不理他。自然无事。不落群邪。第四关于妄念已歇。清清爽爽。身心自在的人。应如古人所说。‘万法归一。一归何处。’由一向至极处迈进。直至高高山顶立。深深海底行。再撒手纵横去。
以上所说。都是对末法时期的钝根人说的方法。其实宗门上上一乘。本师释迦牟尼佛在灵山会上拈花之旨。教外别传。历代祖师。惟传一心。直指人心。见性成佛。不落阶级。不假修证。一言半句即了。无一法可得。无一法可修。当下就是。不起妄缘。即如如佛。那里有许多闲话呢。
南无阿弥陀佛
来源：《虚云和尚法汇》
心即是佛。佛即是觉。此一觉性。生佛平等。无有差别。空寂而了无一物。不受一法。无可修证。灵明而具足万德。妙用恒沙。不假修证。只因众生迷沦生死。经历长劫。贪嗔痴爱。妄想执著。染污已深。不得已而说修说证。所谓修者。古人谓为不祥之物。不得已而用焉。
此次打七。已经三个半七。还有三个半七。下三个半七。身心较为纯熟。用功当比前容易。诸位不可错过因缘。务要在下三个半七内。弄个水落石出。发明心地。才不孤负这个难得的机缘。
这二十多天来。诸位一天到晚。起早睡迟。努力用功。结果出不了四种境界。一者。路头还有搞不清的。话头看不上。糊糊涂涂。随众打盹。不是妄想纷飞。就是昏沉摇摆。二者。话头看得上。有了点把握。但是死死握著一片敲门瓦子。念著「念佛是谁。’这个话头。成了念话头。以为如此可以起疑情。得开悟。殊不知这是在话尾上用心。乃是生灭法。终不能到一念无生之地。暂用尚可。若执以为究竟实法。何有悟道之期。晚近禅宗之所以不出人了。多缘误于在话尾上用心。三者。有的会看话头。能照顾现前一念无生。或知念佛是心。即从此一念起处。蓦直看到无念心相。逐渐过了寂静。粗妄既息。得到轻安。就有了种种境界出现。有的不知身子坐在何处了。有的觉得身子轻飘飘的上腾了。有的见到可爱的人物而生欢喜心的。有的见到可怕的境界而生恐怖心的。有的起淫欲心的。种种不一。要知这都是魔。著即成病。四者。有的业障较轻的。理路明白。用功恰当。已走上了正轨的。清清爽爽。妄想若歇。身心自在。没有什么境界。到此地步。正好振起精神。用功向前。惟须注意枯木岩前岔路多。有的是在此昏沉而停住了。有的是得了点慧解。作诗作文。自以为足。起贡高我慢。
以上四种境界都是病。我今与你们以对治之药。第一如话头未看上。妄想昏沉多的人。你还是看‘念佛是谁’这个谁字。待看到妄想昏沉少。谁字不能忘了时。就看这一念起处。待一念不起时。即是无生。能看到一念无生。是名真看话头。第二关于执著「念佛是谁。’在话尾上用心。以生灭法为是的人。也可照上述的意思。即向念起处看到一念无生去。第三关于观无念已得寂静轻安。而遇到任何境界的人。你只照顾本参话头。一念不生。佛来佛斩。魔来魔斩。一概不理他。自然无事。不落群邪。第四关于妄念已歇。清清爽爽。身心自在的人。应如古人所说。‘万法归一。一归何处。’由一向至极处迈进。直至高高山顶立。深深海底行。再撒手纵横去。
以上所说。都是对末法时期的钝根人说的方法。其实宗门上上一乘。本师释迦牟尼佛在灵山会上拈花之旨。教外别传。历代祖师。惟传一心。直指人心。见性成佛。不落阶级。不假修证。一言半句即了。无一法可得。无一法可修。当下就是。不起妄缘。即如如佛。那里有许多闲话呢。
南无阿弥陀佛
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