今天向大家介绍一处相对小众的北京建筑拍照机位,在这里随手一拍就是几何元素超强、设计感拉满的建筑摄影作品,非常适合手机打卡。
这个机位就是亚洲金融大厦,也就是大家熟悉的“亚投行”总部。这座建筑位于朝阳区奥林匹克公园中心区,东临天辰东路,南临科荟南路,西临天辰西路,北临科荟路。大厦设计以“鲁班锁”为设计理念,从高空俯视为“中国结”造型,设计风格融合现代设计和中国元素。
这座建筑虽然从外面看显得中规中矩,但只要一走进中庭大堂,就会觉得瞬间变得高大上了起来,特别是在阳光充足的午后,仰头随手一拍就是一组几何建筑大片,玻璃屋顶淡淡的颜色就像水彩一样,非常漂亮,感兴趣的朋友们可以去看看~
关于该机位的注意事项:
1⃣️ 大厦的公共区域免费对外开放,但需要提供24小时核酸阴性证明才能进入,要提前准备好北京健康宝
2⃣️ 大厦内部不可以使用相机拍摄,也不能在原地长时间停留,否则会有保安小哥哥来提醒你原地走一走
3⃣️ 晴天的午后到日落之前拍摄效果最佳,阳光透过顶部的玻璃幕墙照射进来,可以拍出斑驳的光影效果☀️
4⃣️ 地铁8号线森林公园南门站D口出来即到,自驾可以导航到“亚洲金融大厦-停车场”,直接开进停车场️
这组照片我是使用刚刚发布的#oppoa1pro1亿双曲屏# 手机拍摄的,这款手机的最高像素达到了1亿,非常适合手机摄影的二次构图,图9是原图,图1-图8就是通过对图9进行裁剪和二次构图之后得到的。
@OPPO #OPPO[超话]##oppo##oppo创作者伙伴计划##OPPO##一亿像素##oppoa1pro1亿双曲屏##oppo a1 pro 1亿双曲屏# https://t.cn/A6vLY5H7
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这座建筑虽然从外面看显得中规中矩,但只要一走进中庭大堂,就会觉得瞬间变得高大上了起来,特别是在阳光充足的午后,仰头随手一拍就是一组几何建筑大片,玻璃屋顶淡淡的颜色就像水彩一样,非常漂亮,感兴趣的朋友们可以去看看~
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1⃣️ 大厦的公共区域免费对外开放,但需要提供24小时核酸阴性证明才能进入,要提前准备好北京健康宝
2⃣️ 大厦内部不可以使用相机拍摄,也不能在原地长时间停留,否则会有保安小哥哥来提醒你原地走一走
3⃣️ 晴天的午后到日落之前拍摄效果最佳,阳光透过顶部的玻璃幕墙照射进来,可以拍出斑驳的光影效果☀️
4⃣️ 地铁8号线森林公园南门站D口出来即到,自驾可以导航到“亚洲金融大厦-停车场”,直接开进停车场️
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喝过马黛茶吗?我是第一次。
最近朋友送了我一盒100%马黛茶,
阿根廷原装进口的,去油腻效果一流,
正好适合作为美食博主的我。
茶包的设计,一袋一小包方便携带。
刚刚泡是浅茶色,泡个三分钟左右颜色深一些。
不像咱们中国茶那种有丰富的香气,
口味比较清淡,有特有的草本味道和浅苦,
还可以加牛奶、蜂蜜之类的调味,
个人喜欢加蜂蜜,清淡中一点点甜甜中和苦感。
温和去油腻,喝起来不会很刮胃,
很适合大餐之后来一杯[偷笑][偷笑][偷笑]
#减脂好物# #吃货种草机#
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不像咱们中国茶那种有丰富的香气,
口味比较清淡,有特有的草本味道和浅苦,
还可以加牛奶、蜂蜜之类的调味,
个人喜欢加蜂蜜,清淡中一点点甜甜中和苦感。
温和去油腻,喝起来不会很刮胃,
很适合大餐之后来一杯[偷笑][偷笑][偷笑]
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《对康德判断力批判中美的批判》
康德先生在面对独断论和怀疑论的思潮背景下,转向人深刻认识认识的能力而研讨先验哲学,与苏格拉底所面对理性主义和经验主义转向对人自身价值的思考,两者在历史演变中的情形、作用和地位何其相似,历史不仅是在重复的上演,重复上演也是我们后来定义的,更多的在人类所定义的空间和时间上换另一种展现形式。
康德五十岁高龄后写了三部曲,纯粹理性批判在于了解人的理解力如何认知,实践理性批判是人在道德实践在意志层面的考察。就判断力批判一书而言,是嫁接认知和意志中间有关人的感受层面。
在判断力中对于美,一是前提即判断力的先验性,二是对康德美学判断的重点。
就判断力的先验性与否,跟前两者不同,认知理解的先验性,因为对事物本身和时间空间的客观判断;实践理性善的意志出于义务的行动,所谓道德的形而上学,是人生而为人道德行为指向的最真实本体。
判断力先验的普遍性,并未提及普遍性的标准,人的感受本来是主观的事情,多少标本能量化成普遍性是个问题,量的层面没有建模无法判断。而判断美的无私趣,质的方面是理论上的无私趣,人不是冷漠的机器,能否抽离出来对待作品还是人,在实用主义和纯粹无私趣之间,还有人成长经验潜意识,只能尽量做到控制私趣;而在关系上不具有目的而又符合目的性,要两分:自然之美是非目的性,即使符合目的性但不具有普遍性。创作之美本身创作者就蕴含目的性,无论从内容到布局都精心设计,甚至追求自我美的愉悦感。
概之,审美有私趣,正是因为每个个体私趣的不同,才造就了美的不同和艺术的碰撞,审美的品味不能回避就是建立在个体的基础上,至于普遍性是总结出来的,置身于其中的个体无法用普遍性来审美,那是严谨意义上的审美;审美是一种带有目的并寻找合乎目的性的过程,从创作层面当然有目的,从审美层面是为了愉悦,为了探究创作者的内心,为了感受时代的文化,为了寻找人的价值,为了提高精神层次。无目的性只存在先验的观念中,有思维、有情绪、有判断的人,终究不能抛除目的性而去审美。
上帝把思想的天空赐给了德国,从康德到费希特到黑格尔绝对唯心主义,很难去反驳精神范畴的观点,这也许为后面实用主义哲学埋下了重要的伏笔。
最后,用黑格尔的一句话和我的一句话结尾:“人类从历史所学到的唯一的教训,就是他们没有从历史里面学到任何教训”,“我是一个有原则的人,我所保有的原则是——没有原则”。
康德先生在面对独断论和怀疑论的思潮背景下,转向人深刻认识认识的能力而研讨先验哲学,与苏格拉底所面对理性主义和经验主义转向对人自身价值的思考,两者在历史演变中的情形、作用和地位何其相似,历史不仅是在重复的上演,重复上演也是我们后来定义的,更多的在人类所定义的空间和时间上换另一种展现形式。
康德五十岁高龄后写了三部曲,纯粹理性批判在于了解人的理解力如何认知,实践理性批判是人在道德实践在意志层面的考察。就判断力批判一书而言,是嫁接认知和意志中间有关人的感受层面。
在判断力中对于美,一是前提即判断力的先验性,二是对康德美学判断的重点。
就判断力的先验性与否,跟前两者不同,认知理解的先验性,因为对事物本身和时间空间的客观判断;实践理性善的意志出于义务的行动,所谓道德的形而上学,是人生而为人道德行为指向的最真实本体。
判断力先验的普遍性,并未提及普遍性的标准,人的感受本来是主观的事情,多少标本能量化成普遍性是个问题,量的层面没有建模无法判断。而判断美的无私趣,质的方面是理论上的无私趣,人不是冷漠的机器,能否抽离出来对待作品还是人,在实用主义和纯粹无私趣之间,还有人成长经验潜意识,只能尽量做到控制私趣;而在关系上不具有目的而又符合目的性,要两分:自然之美是非目的性,即使符合目的性但不具有普遍性。创作之美本身创作者就蕴含目的性,无论从内容到布局都精心设计,甚至追求自我美的愉悦感。
概之,审美有私趣,正是因为每个个体私趣的不同,才造就了美的不同和艺术的碰撞,审美的品味不能回避就是建立在个体的基础上,至于普遍性是总结出来的,置身于其中的个体无法用普遍性来审美,那是严谨意义上的审美;审美是一种带有目的并寻找合乎目的性的过程,从创作层面当然有目的,从审美层面是为了愉悦,为了探究创作者的内心,为了感受时代的文化,为了寻找人的价值,为了提高精神层次。无目的性只存在先验的观念中,有思维、有情绪、有判断的人,终究不能抛除目的性而去审美。
上帝把思想的天空赐给了德国,从康德到费希特到黑格尔绝对唯心主义,很难去反驳精神范畴的观点,这也许为后面实用主义哲学埋下了重要的伏笔。
最后,用黑格尔的一句话和我的一句话结尾:“人类从历史所学到的唯一的教训,就是他们没有从历史里面学到任何教训”,“我是一个有原则的人,我所保有的原则是——没有原则”。
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