为什么有的人《地藏经》一念就灵
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚 讲解
也有人问过我，他每十斋日都念，甚至于天天都念，不但方圆周围，就连他自己的家庭内好像都不灵似的。他问我：这是什么道理，什么原因呢？
这有两种情形。一者是共业。过去的宿业共业，凑到一块了，业特别重。因为业特别重，靠你读经时的力量是感不动的。因为感不动，业报还是照样现，失火、遭了窃贼，诸种不吉祥事还是会发生，好像念经的效果不大了，这是一种。
二者，念的人心不同故。诵持的人心不一样，就是念完经了，回向时所想的是什么。现在心不至诚，诵经的力量薄弱，没有力量，因此就看见周围的环境好像转不动。
我们有时候做一件事情，你得先问问自己对这件事情投了多少的毅力，下了多少的功夫、多少的资本，完了才问效果。想要轻而易举地、什么事都不费心，那样你得有特殊的福德、因缘巧合。
在美国，就我所知，在纽约市买乐透奖的有好多。除了得奖的人得到那么多，我看没得奖的人得到好多呢。我上回讲过一次了，得到比没有得到还着急，这就是业。没有那个福报、没有那个福德，想轻而易举享有是不可能的。何况我们多生累劫所造的业，想一下子消失，你得付出力量。什么力量呢？就是至诚心。你连至诚心都没有，恐怕效果不大。
还有最基本的信不信。你自己的心在那甩着，一边念着《地藏经》，一边心里想“可能吗”，那怎么可能，不可能啦！一怀疑什么都不可能，你自己都不稳当，那怎么可能呢？所以效果不大，有很多是这个原因。
也有很多是灵的，为什么灵呢？他的心猛烈、至诚。一般而言，我们没有什么痛苦逼迫，所以做起这件事来，成功也好，不成功也可以；我念一念，你加持也好，反正不会开悟。
有没有得到福报？一定有，但是不一定是在今生。因为你的心不猛利，心不猛利感应也不猛利，随你的愿望，可以转到来生。为什么有的很灵呢，一念就灵？他的心很猛利，并且夹杂着过去的善根成熟了。他一念，求什么就感应。两个人同时修的就不一样，效果不一样。
我们修行要特别注意什么呢？现前的一念心。随时检点你自己的心，看看入道不入道，淫、怒、痴，一点事情就发火，这个效果就不大了。因为在愚痴当中所做的事情效果不太大，必须得有智慧。智慧是什么意思呢？就是经常明明白白地照料这个心，不要让它放逸了，但是我们一般做不到。
如果你能制止你的心念，后果是没有的。刚一起念，你就制止了。什么叫菩萨？菩萨跟我们有什么区别呢？觉知前念起恶，能止其后念不起者，这就是菩萨。前面起了不好的思想，这个不好的思想包括很多，怀疑心、瞋恨心、嫉妒、障碍心。听到人家说别人好，你心里总是不舒服，总是要大家都说你好才高兴；你很好的朋友、你的弟兄，或者你父母赞叹你哥哥好，爱给你哥哥买东西，你的嫉妒心、瞋恨心全都来了。人人皆有之。
还有，这些思想念头复杂得很。你要是能够在刚一起心动念的时候就能制止，你的功夫就差不多了，就有修行了。你能够觉察得到，这个念头不合乎佛所要求的，名也好，利也好，除了名利还有很多。所以自己要检点身心。这个时候你要以这种思想，以这种用心在十斋日念经，才能使你的家庭安定、周围的环境“百由旬内”“无诸灾难”，否则做不到。这就是修行的法门。
能够在十斋日诵经，又能够有至心，那就更好了。诵经的时候心里能够观想，心能够跟经上所说的合了，那么你就是地藏王菩萨了。这部经等于是你说的，这个效果就大了。这个时候，你求什么得什么。不过，你求什么得什么，不是为了自己，而是为了利益众生，为了要让一切众生成佛，这就是佛心。
如果利益众生，行菩萨道，行六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，你就是菩萨。反正一天当中，我们这个心在十法界不晓得转了好多圈——一下想成佛，一下想利益众生，一下想造业，一下心里很黑暗；想吃的，想穿的，想舒服，想怎么样快乐，这个心念都是罪业；想完了要去打主意，想办法怎么得到它。所以你一念之间就能造很多的罪，是这样的原因。 https://t.cn/R2WxuoH
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚 讲解
也有人问过我，他每十斋日都念，甚至于天天都念，不但方圆周围，就连他自己的家庭内好像都不灵似的。他问我：这是什么道理，什么原因呢？
这有两种情形。一者是共业。过去的宿业共业，凑到一块了，业特别重。因为业特别重，靠你读经时的力量是感不动的。因为感不动，业报还是照样现，失火、遭了窃贼，诸种不吉祥事还是会发生，好像念经的效果不大了，这是一种。
二者，念的人心不同故。诵持的人心不一样，就是念完经了，回向时所想的是什么。现在心不至诚，诵经的力量薄弱，没有力量，因此就看见周围的环境好像转不动。
我们有时候做一件事情，你得先问问自己对这件事情投了多少的毅力，下了多少的功夫、多少的资本，完了才问效果。想要轻而易举地、什么事都不费心，那样你得有特殊的福德、因缘巧合。
在美国，就我所知，在纽约市买乐透奖的有好多。除了得奖的人得到那么多，我看没得奖的人得到好多呢。我上回讲过一次了，得到比没有得到还着急，这就是业。没有那个福报、没有那个福德，想轻而易举享有是不可能的。何况我们多生累劫所造的业，想一下子消失，你得付出力量。什么力量呢？就是至诚心。你连至诚心都没有，恐怕效果不大。
还有最基本的信不信。你自己的心在那甩着，一边念着《地藏经》，一边心里想“可能吗”，那怎么可能，不可能啦！一怀疑什么都不可能，你自己都不稳当，那怎么可能呢？所以效果不大，有很多是这个原因。
也有很多是灵的，为什么灵呢？他的心猛烈、至诚。一般而言，我们没有什么痛苦逼迫，所以做起这件事来，成功也好，不成功也可以；我念一念，你加持也好，反正不会开悟。
有没有得到福报？一定有，但是不一定是在今生。因为你的心不猛利，心不猛利感应也不猛利，随你的愿望，可以转到来生。为什么有的很灵呢，一念就灵？他的心很猛利，并且夹杂着过去的善根成熟了。他一念，求什么就感应。两个人同时修的就不一样，效果不一样。
我们修行要特别注意什么呢？现前的一念心。随时检点你自己的心，看看入道不入道，淫、怒、痴，一点事情就发火，这个效果就不大了。因为在愚痴当中所做的事情效果不太大，必须得有智慧。智慧是什么意思呢？就是经常明明白白地照料这个心，不要让它放逸了，但是我们一般做不到。
如果你能制止你的心念，后果是没有的。刚一起念，你就制止了。什么叫菩萨？菩萨跟我们有什么区别呢？觉知前念起恶，能止其后念不起者，这就是菩萨。前面起了不好的思想，这个不好的思想包括很多，怀疑心、瞋恨心、嫉妒、障碍心。听到人家说别人好，你心里总是不舒服，总是要大家都说你好才高兴；你很好的朋友、你的弟兄，或者你父母赞叹你哥哥好，爱给你哥哥买东西，你的嫉妒心、瞋恨心全都来了。人人皆有之。
还有，这些思想念头复杂得很。你要是能够在刚一起心动念的时候就能制止，你的功夫就差不多了，就有修行了。你能够觉察得到，这个念头不合乎佛所要求的，名也好，利也好，除了名利还有很多。所以自己要检点身心。这个时候你要以这种思想，以这种用心在十斋日念经，才能使你的家庭安定、周围的环境“百由旬内”“无诸灾难”，否则做不到。这就是修行的法门。
能够在十斋日诵经，又能够有至心，那就更好了。诵经的时候心里能够观想，心能够跟经上所说的合了，那么你就是地藏王菩萨了。这部经等于是你说的，这个效果就大了。这个时候，你求什么得什么。不过，你求什么得什么，不是为了自己，而是为了利益众生，为了要让一切众生成佛，这就是佛心。
如果利益众生，行菩萨道，行六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，你就是菩萨。反正一天当中，我们这个心在十法界不晓得转了好多圈——一下想成佛，一下想利益众生，一下想造业，一下心里很黑暗；想吃的，想穿的，想舒服，想怎么样快乐，这个心念都是罪业；想完了要去打主意，想办法怎么得到它。所以你一念之间就能造很多的罪，是这样的原因。 https://t.cn/R2WxuoH
最近沉迷写《遗书》——
“生”和“死”都是生命的组成部分。我只是完成了全程而已。
并且，我是多么幸运，很多人在更年轻，更年少，亦或者更突然，没有准备的时候走完的。
我现在头顶晒着温暖的午后阳光，看着蓝蓝的天空，无比的惬意和满足，所以，我亲爱朋友们，这还有什么可伤心难过的？
把我撒在湖里吧，平静宽广的水面，还有鱼儿在快乐的游来游去，仿佛血液还在跳动，仿佛一切发生又从未发生。
把我抛向大海吧，滚滚洁白的浪花，带我去更远的地方，去到太阳升起又落下的那一边。
把我随意的撒在任何角落也是可以的，让我再以旁观的眼睛看看这无聊的世界，看这世界如何消亡。
所以，我亲爱的朋友们，有什么可伤心难过的，每天拉开窗帘的一缕光，不经意吹过的微风，某一声树叶沙沙的响动，床单上扑落的一粒微尘，可能都是我，只要世界还在，我就还在。只是以另一种形式罢了。
亲人呢？有什么话要对亲人们说么？还真不太有，说什么？说抱歉么？抱歉浪费了你们的精力财力养大我，却没换来任何回报？抱歉我没有做到普世价值的成功，甚至是丢脸？抱歉我让你们成为了别人的谈资？那就抱歉吧，对不起了。不过这些我也无能为力了。你们会想念我么？应该会的，但更多的应该是愤怒，是怨恨吧。。。抱歉，我也管不了这么多了。。。我要向往我自己的自由了。如果可以，来生也不要再相聚了。
会不会要问我，是什么逼死了我？没有的，没有人。只是觉得够了，无聊了，没有任何想得到的东西了。
我有一只小龟，希望朋友帮我养大他。
还有俩盆绿萝，长的蛮好的。
就没有了，这一刻才知道所有平时心心念念的东西，都那么不重要，都那么可以不属于我，还挺轻松的。
最后，就是方式方法啦，我并没有想好，可能是水吧，大概。。。
那么，就这样啦，八百字作文，像我的人生，没那么多，也不少了。
比心❤️
#遗书#
“生”和“死”都是生命的组成部分。我只是完成了全程而已。
并且，我是多么幸运，很多人在更年轻，更年少，亦或者更突然，没有准备的时候走完的。
我现在头顶晒着温暖的午后阳光，看着蓝蓝的天空，无比的惬意和满足，所以，我亲爱朋友们，这还有什么可伤心难过的？
把我撒在湖里吧，平静宽广的水面，还有鱼儿在快乐的游来游去，仿佛血液还在跳动，仿佛一切发生又从未发生。
把我抛向大海吧，滚滚洁白的浪花，带我去更远的地方，去到太阳升起又落下的那一边。
把我随意的撒在任何角落也是可以的，让我再以旁观的眼睛看看这无聊的世界，看这世界如何消亡。
所以，我亲爱的朋友们，有什么可伤心难过的，每天拉开窗帘的一缕光，不经意吹过的微风，某一声树叶沙沙的响动，床单上扑落的一粒微尘，可能都是我，只要世界还在，我就还在。只是以另一种形式罢了。
亲人呢？有什么话要对亲人们说么？还真不太有，说什么？说抱歉么？抱歉浪费了你们的精力财力养大我，却没换来任何回报？抱歉我没有做到普世价值的成功，甚至是丢脸？抱歉我让你们成为了别人的谈资？那就抱歉吧，对不起了。不过这些我也无能为力了。你们会想念我么？应该会的，但更多的应该是愤怒，是怨恨吧。。。抱歉，我也管不了这么多了。。。我要向往我自己的自由了。如果可以，来生也不要再相聚了。
会不会要问我，是什么逼死了我？没有的，没有人。只是觉得够了，无聊了，没有任何想得到的东西了。
我有一只小龟，希望朋友帮我养大他。
还有俩盆绿萝，长的蛮好的。
就没有了，这一刻才知道所有平时心心念念的东西，都那么不重要，都那么可以不属于我，还挺轻松的。
最后，就是方式方法啦，我并没有想好，可能是水吧，大概。。。
那么，就这样啦，八百字作文，像我的人生，没那么多，也不少了。
比心❤️
#遗书#
一个人能够堪任听闻《法华经》，只有一种情况，叫大乘根熟，因为《法华经》是很难理解的。你跟他讲说，你这个打妄想的心它的本质就是真如，没几个会相信的。
说，这个乞丐，他就是大富长者的儿子，也没几个会相信。
就是即妄即是真。那这种不二法门，只有大乘根熟才有办法接受的。
一个人他能够把握好的时节因缘，加上自己的精进，他学佛不用太多，他一生就够了，一世精勤，功超累劫。这句话意思就是说，一个人最怕是什么？就是你修行，你缺乏那种精进的力道，就是说，你得到人身，你也有善根修学佛法，每天做功课，但是这种功德变成怎么样？变成悠悠泛泛，就是说，你说他没有做功课，他时间到了就去拜忏，就去念佛。你说他有做功课，他心中一点法喜都没有，那到底他有没有修行呢？也没有人知道。那这个就形成所谓的冷水泡咸菜，就是说好像有修行，又好像没有修行。那你其实你这样子，就不是把握关键时机了。
其实它这修行是这样子，就是说，你的心力很重要，不是说你时间到了就去做功课，当然这样也没有坏处，也有好处了，就是你那种求增上的心要很强，这心力不可思议嘛。
那每一个人都在念佛号，同样的法力，你念佛，他也念佛，你诵《法华经》，他也诵《法华经》，那凭什么他一年的修行超过你好几年？这个法力的根本就是心力带动的。要真信。
善能把握关键的时刻，就是他能够把这个因缘成就以后，他把握机会精勤修行，结果一世精勤，功超累劫。
你的那个心力的精进力是重要的，你要愿意去做，你要愿意去改变，你要去管管你这念妄想，它就很容易改变。你老放著它，随便它攀缘，那你一天过一天就这样子了。那来生也是这样子了。所以这个不二法门的关键就是，看你要不要去改变，这是个关键。
说，这个乞丐，他就是大富长者的儿子，也没几个会相信。
就是即妄即是真。那这种不二法门，只有大乘根熟才有办法接受的。
一个人他能够把握好的时节因缘，加上自己的精进，他学佛不用太多，他一生就够了，一世精勤，功超累劫。这句话意思就是说，一个人最怕是什么？就是你修行，你缺乏那种精进的力道，就是说，你得到人身，你也有善根修学佛法，每天做功课，但是这种功德变成怎么样？变成悠悠泛泛，就是说，你说他没有做功课，他时间到了就去拜忏，就去念佛。你说他有做功课，他心中一点法喜都没有，那到底他有没有修行呢？也没有人知道。那这个就形成所谓的冷水泡咸菜，就是说好像有修行，又好像没有修行。那你其实你这样子，就不是把握关键时机了。
其实它这修行是这样子，就是说，你的心力很重要，不是说你时间到了就去做功课，当然这样也没有坏处，也有好处了，就是你那种求增上的心要很强，这心力不可思议嘛。
那每一个人都在念佛号，同样的法力，你念佛，他也念佛，你诵《法华经》，他也诵《法华经》，那凭什么他一年的修行超过你好几年？这个法力的根本就是心力带动的。要真信。
善能把握关键的时刻，就是他能够把这个因缘成就以后，他把握机会精勤修行，结果一世精勤，功超累劫。
你的那个心力的精进力是重要的，你要愿意去做，你要愿意去改变，你要去管管你这念妄想，它就很容易改变。你老放著它，随便它攀缘，那你一天过一天就这样子了。那来生也是这样子了。所以这个不二法门的关键就是，看你要不要去改变，这是个关键。
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