那些看破人性的经典诗句~[酷]
1.夫以色事人者,色衰则爱驰。
——《资治通鉴》
2.但见新人笑,那闻旧人哭。
——杜甫《佳人》
3.人生似鸟同林宿,大难来时各自飞。
——《增广贤文》
4.痴心做处人人爱,冷眼观时个个嫌。
——《喻世明言·卷三》
5.世人结交须黄金,黄金不多交不深。纵令然诺暂相许,终是悠悠行路心。
——张谓《题长安壁主人》
6.运退黄金失色,时来铁也生光。
——《醒世恒言》
7.炎凉之态,富贵其于贫贱;嫉妒之心,骨肉其于外人。
——《格言联璧》
8.君不见即今交态薄,黄金用尽还疏索。
——高适《邯郸少年行》
9.以利相交者,利尽而疏。
——《警世通言》
10.大都好物不坚牢,彩云易散琉璃脆。
——白居易《简简吟》
11.请把世情详细看,大都谁不逐炎凉!
——唐寅《题秋风纨扇图》
12.画虎画皮难画骨,知人知面不知心。
——《增广贤文》
13.天可度,地可量,唯有人心不可防。
——白居易《天可度·恶诈人也》
14.万事不由人做主,一心难与命争衡。
——《三国演义》
15.金凭火炼方知色,与人交财便知心。
——《增广贤文》
16.机关算尽太聪明,反算了卿卿性命。
——《红楼梦·第五回》
17.太高人愈妒,过洁世同嫌。
——《红楼梦·第五回》
18.不求见面惟通谒,名纸朝来满敝庐。我亦随人投数纸,世情嫌简不嫌虚。
——文征明《拜年》
19.叹人间,美中不足今方信。纵然是齐眉举案,到底意难平。
——《红楼梦·第五回》
20.名利场中,难容伶俐;生死路上,正要糊涂。
——《小窗幽记》
21.是非只为多开口,烦恼皆因强出头。
——《喻世名言》
22.行路难,不在水,不在山,只在人情反覆间。
——白居易《太行路》
23.无事时埋藏着许多小人,多事时识破了许多君子。
——《格言联璧》
24.人情势利古犹今,谁识英雄是白身?
——《三国演义·第一回》
25.有钱就是男子汉,无钱就是汉子难。
——《增广贤文》
26.人情反复,世路崎岖。行不去,须知退一步之法;行得去,务加让三分之功。
——《菜根谭》
27.世态炎凉随节序,人情反覆似波澜。
——陈言《病中寓秦溪》
28.痴心父母古来多,孝顺儿孙谁见了?
——曹雪芹《红楼梦》
29.在人矮檐下,怎敢不低头。
——《水浒传·第二十八回》
30.世人都晓神仙好,惟有功名忘不了!
——曹雪芹《好了歌》
图源网:侵删
整理via:古风的那些事儿
1.夫以色事人者,色衰则爱驰。
——《资治通鉴》
2.但见新人笑,那闻旧人哭。
——杜甫《佳人》
3.人生似鸟同林宿,大难来时各自飞。
——《增广贤文》
4.痴心做处人人爱,冷眼观时个个嫌。
——《喻世明言·卷三》
5.世人结交须黄金,黄金不多交不深。纵令然诺暂相许,终是悠悠行路心。
——张谓《题长安壁主人》
6.运退黄金失色,时来铁也生光。
——《醒世恒言》
7.炎凉之态,富贵其于贫贱;嫉妒之心,骨肉其于外人。
——《格言联璧》
8.君不见即今交态薄,黄金用尽还疏索。
——高适《邯郸少年行》
9.以利相交者,利尽而疏。
——《警世通言》
10.大都好物不坚牢,彩云易散琉璃脆。
——白居易《简简吟》
11.请把世情详细看,大都谁不逐炎凉!
——唐寅《题秋风纨扇图》
12.画虎画皮难画骨,知人知面不知心。
——《增广贤文》
13.天可度,地可量,唯有人心不可防。
——白居易《天可度·恶诈人也》
14.万事不由人做主,一心难与命争衡。
——《三国演义》
15.金凭火炼方知色,与人交财便知心。
——《增广贤文》
16.机关算尽太聪明,反算了卿卿性命。
——《红楼梦·第五回》
17.太高人愈妒,过洁世同嫌。
——《红楼梦·第五回》
18.不求见面惟通谒,名纸朝来满敝庐。我亦随人投数纸,世情嫌简不嫌虚。
——文征明《拜年》
19.叹人间,美中不足今方信。纵然是齐眉举案,到底意难平。
——《红楼梦·第五回》
20.名利场中,难容伶俐;生死路上,正要糊涂。
——《小窗幽记》
21.是非只为多开口,烦恼皆因强出头。
——《喻世名言》
22.行路难,不在水,不在山,只在人情反覆间。
——白居易《太行路》
23.无事时埋藏着许多小人,多事时识破了许多君子。
——《格言联璧》
24.人情势利古犹今,谁识英雄是白身?
——《三国演义·第一回》
25.有钱就是男子汉,无钱就是汉子难。
——《增广贤文》
26.人情反复,世路崎岖。行不去,须知退一步之法;行得去,务加让三分之功。
——《菜根谭》
27.世态炎凉随节序,人情反覆似波澜。
——陈言《病中寓秦溪》
28.痴心父母古来多,孝顺儿孙谁见了?
——曹雪芹《红楼梦》
29.在人矮檐下,怎敢不低头。
——《水浒传·第二十八回》
30.世人都晓神仙好,惟有功名忘不了!
——曹雪芹《好了歌》
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#阿云嘎[超话]#
#阿云嘎新歌临川四梦#⚡️#阿云嘎邀你入梦#
首先来写一写我最喜欢的《画中戏》!业余选手抛砖引玉,请大家多多包涵~[收到][收到][收到]
这首歌在我眼里就像是一幅手卷徐徐展开,随着主人公经历一个梦境。在配器之中,古琴是主人公的代表,以古琴始,以古琴终。其余笛箫和弦乐就像是手中画笔,用旋律去着墨绘画。弦乐多用于表现自然的恢弘,而笛箫描绘的是人间烟火。
乐曲开头是古琴按音和泛音结合,几个音就在我脑中勾勒出一个主人公独坐抚琴,若有所思的形象,随着弦乐进入,画卷开始展开。“山三远,俯仰间,烟云起”“三远”是传统山水画中的提法,由宋代画家郭熙在《林泉高致》中提出,指的是不同视角看山的“高远、平远、深远”。这里阿老师气裹声的唱法,飘渺又清淡,让我想起《我们的歌》时候的那句“一缕紫烟”,都像是带着仙气。而此时的背景音里,弦乐已经轻了下去,突出的是古琴的按注之音,也是清淡的,配上阿老师的声音,似乎有微妙的delay,这个太妙了!琴声与歌声相和,就是琴歌的感觉,一个林间抚琴按歌的名士形象就活脱脱在眼前了。末尾出现了竖琴的声音,更加轻妙灵动,让人联想到烟云之间的鸟啼。
“东面人家,着新衣,婴孩啼”这句,古琴是泛音,缓缓的带着节奏的,这个节奏让我联想到一些人生的规律性的东西,但是流动的温柔注入的弦乐和灵动的竖琴,又充满了人情味。仿佛山间清晨,有晨风和鸟啼,但都不愿惊扰小小的婴孩。“转眼西风,转眼西风”这里是上行又渐慢下行,用弦乐来表达西风,此时代表主人公的古琴的泛音似乎就在这西风之中无助飘荡,渺茫难以找寻了。后面两句“话此离别处”之后跟着的弦乐的顿挫是女性化的纤细的,“此处话别离”之后的弦乐的顿挫则是相比而言男性化的,更加沉郁的。就这么两句,就很有层次感!
“人生几载,茶饭几碗,绢纸锦盒化尘沙”低沉的弦乐随着歌声滑动。随后古琴开始加快急促蓄力,仿佛春来之前的寒风瑟瑟,又像是心境的愤懑难平。然后“花开不识春,日暮忆繁华。贪恋镜中月,不如早归家。”这里配器和歌词结合的太妙了!!“不识春”那里,弦乐的花,笛子的花,一下子全部被烘托出来,绽放开来,一下子就是流动着的花团锦簇,就是春光倾泻的一瞬霎。此时人像是在花丛中穿梭,又像是主人公只是独坐弹琴,但是虚无的花从身边飘过,光怪陆离。“镜中月”的高洁脆弱用的是梦幻的竖琴,“早归家”则是笛声的催促。后面几句“从来都写意,何必细雕琢。不过一酣睡,庭前扫落花。”是虚幻的春光的落幕,花朵逐渐消失了,清淡的古琴的泛音又出现了,好像是镜头里繁华消失,又只剩一个安静抚琴的主人公形象。
后面一段太好听了,有花有琴声,像是神游太虚。随着弦乐蓄力,主人公拿起画笔加快着墨。“往来出去,往来处去。”也是绝妙,古琴泛音的几声,是在琴弦上蜻蜓点水,凌波微步踏雪无痕,在人间缓缓行走,有笛声相和,路过许多人家,太有画面感了!接下来,同样是“花开不识春,日暮忆繁华。贪恋镜中月,不如早归家。”,第二段副歌的配器,同样展现的是人间花开一瞬,但感受却不同。第一段是灵动跳跃的一朵朵的花开,这一段则是恬淡的拈花一笑,是流淌而过的微笑的河流。笛声与弦乐配和,就是美好的人间景象。出世又入世。
到了第三段副歌,弦乐和木管组将情绪积累至高潮。这就不是一朵一朵的花开,也不是流淌着的喜乐,而像是一山一山的树木,一城一城的人家。“终归天地间,夜眠七尺榻”这里,古琴用上了大撮之类的,具有情绪张力的指法,似乎主人公的心境并不是看破一切的沉寂,而是外感激于胸,临风长啸了。结合《邯郸记》故事本身来说,就是卢生醒来,心中难平激荡。直到“不过一酣睡,庭前扫落花”,随吕洞宾而去了。
歌曲的结尾,又是古琴的泛音,像是落花片片在地,又像是仙人脚步缓缓,也可以是这亘古不变的风还在吹拂这世间万窍,还可以是开头弹琴之人已然离去,而七弦琴还留在山间,林下,案上,琴弦颤颤,余音微微。
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这首歌在我眼里就像是一幅手卷徐徐展开,随着主人公经历一个梦境。在配器之中,古琴是主人公的代表,以古琴始,以古琴终。其余笛箫和弦乐就像是手中画笔,用旋律去着墨绘画。弦乐多用于表现自然的恢弘,而笛箫描绘的是人间烟火。
乐曲开头是古琴按音和泛音结合,几个音就在我脑中勾勒出一个主人公独坐抚琴,若有所思的形象,随着弦乐进入,画卷开始展开。“山三远,俯仰间,烟云起”“三远”是传统山水画中的提法,由宋代画家郭熙在《林泉高致》中提出,指的是不同视角看山的“高远、平远、深远”。这里阿老师气裹声的唱法,飘渺又清淡,让我想起《我们的歌》时候的那句“一缕紫烟”,都像是带着仙气。而此时的背景音里,弦乐已经轻了下去,突出的是古琴的按注之音,也是清淡的,配上阿老师的声音,似乎有微妙的delay,这个太妙了!琴声与歌声相和,就是琴歌的感觉,一个林间抚琴按歌的名士形象就活脱脱在眼前了。末尾出现了竖琴的声音,更加轻妙灵动,让人联想到烟云之间的鸟啼。
“东面人家,着新衣,婴孩啼”这句,古琴是泛音,缓缓的带着节奏的,这个节奏让我联想到一些人生的规律性的东西,但是流动的温柔注入的弦乐和灵动的竖琴,又充满了人情味。仿佛山间清晨,有晨风和鸟啼,但都不愿惊扰小小的婴孩。“转眼西风,转眼西风”这里是上行又渐慢下行,用弦乐来表达西风,此时代表主人公的古琴的泛音似乎就在这西风之中无助飘荡,渺茫难以找寻了。后面两句“话此离别处”之后跟着的弦乐的顿挫是女性化的纤细的,“此处话别离”之后的弦乐的顿挫则是相比而言男性化的,更加沉郁的。就这么两句,就很有层次感!
“人生几载,茶饭几碗,绢纸锦盒化尘沙”低沉的弦乐随着歌声滑动。随后古琴开始加快急促蓄力,仿佛春来之前的寒风瑟瑟,又像是心境的愤懑难平。然后“花开不识春,日暮忆繁华。贪恋镜中月,不如早归家。”这里配器和歌词结合的太妙了!!“不识春”那里,弦乐的花,笛子的花,一下子全部被烘托出来,绽放开来,一下子就是流动着的花团锦簇,就是春光倾泻的一瞬霎。此时人像是在花丛中穿梭,又像是主人公只是独坐弹琴,但是虚无的花从身边飘过,光怪陆离。“镜中月”的高洁脆弱用的是梦幻的竖琴,“早归家”则是笛声的催促。后面几句“从来都写意,何必细雕琢。不过一酣睡,庭前扫落花。”是虚幻的春光的落幕,花朵逐渐消失了,清淡的古琴的泛音又出现了,好像是镜头里繁华消失,又只剩一个安静抚琴的主人公形象。
后面一段太好听了,有花有琴声,像是神游太虚。随着弦乐蓄力,主人公拿起画笔加快着墨。“往来出去,往来处去。”也是绝妙,古琴泛音的几声,是在琴弦上蜻蜓点水,凌波微步踏雪无痕,在人间缓缓行走,有笛声相和,路过许多人家,太有画面感了!接下来,同样是“花开不识春,日暮忆繁华。贪恋镜中月,不如早归家。”,第二段副歌的配器,同样展现的是人间花开一瞬,但感受却不同。第一段是灵动跳跃的一朵朵的花开,这一段则是恬淡的拈花一笑,是流淌而过的微笑的河流。笛声与弦乐配和,就是美好的人间景象。出世又入世。
到了第三段副歌,弦乐和木管组将情绪积累至高潮。这就不是一朵一朵的花开,也不是流淌着的喜乐,而像是一山一山的树木,一城一城的人家。“终归天地间,夜眠七尺榻”这里,古琴用上了大撮之类的,具有情绪张力的指法,似乎主人公的心境并不是看破一切的沉寂,而是外感激于胸,临风长啸了。结合《邯郸记》故事本身来说,就是卢生醒来,心中难平激荡。直到“不过一酣睡,庭前扫落花”,随吕洞宾而去了。
歌曲的结尾,又是古琴的泛音,像是落花片片在地,又像是仙人脚步缓缓,也可以是这亘古不变的风还在吹拂这世间万窍,还可以是开头弹琴之人已然离去,而七弦琴还留在山间,林下,案上,琴弦颤颤,余音微微。
金刚经的智言慧语 :【明其不但能信能解,且能解行并进而不退也。】学佛最可贵的就是这一点。如果能够解行并进不退,成佛不需要三大阿僧祇劫。果然能保持这个样子,甚至于西方极乐世界都可以不必去。为什么许许多多菩萨都想到西方极乐世界去,就是西方极乐世界保证你不退转。凭什么保证?没有退转的条件,佛法裡面讲缘,没有退缘,现代的话来讲,没有退转的条件。而十方诸佛刹土,退转的条件太多太多了,这是我们很容易体会到的。为什么退转?我们裡面有烦恼,烦恼是什么?贪、瞋、愚痴、懈怠懒惰,这都是本身具有的;外面五欲六尘在那裡诱惑,裡外一接触,哪有不退转?佛法讲精进谈何容易,精进有精进的条件,你没有精进的条件,你懈怠懒惰退转必然的,我们也可以讲那很正常。它的条件在哪裡?你要晓得,精进在六度裡头是排在第四位,前面三位就是它的条件。第一个布施,他真能放得下,布施是放得下;持戒,真正守法;第三,能守法的人他才能够忍耐,他才有耐心;能忍而后才能够精进。世出世间一切法,成就都在精进;精进,一门深入,精是纯而不杂、纯一。没有前面三条,他放不下,他不守法,没有耐心。譬如我们学东西,就学得很多、学得很杂,这前面三个都没有。我要广学多闻,广学多闻不是给你讲的,广学多闻是给谁讲的?是给法身大士讲的。普贤十愿裡头有,普贤十愿是给谁说的?《华严经》上四十一位法身大士,最低程度是圆教初住菩萨,人家已经破一品无明、证一分法身,才修普贤十愿。普贤十愿的基础是六度、六波罗蜜,没有六度的基础,谈什么普贤十愿!这个必须要晓得,他的基础在哪裡。所以我们学佛,从哪裡学起?要从看破、放下学起。《金刚般若》,实实在在讲,真的是帮了很大的忙,帮我们看破,帮助我们放下,这个经上说得太好了!
“法尚应捨,何况非法”,法是佛法,佛法要捨。不但世间法要捨,佛法要捨。你要问为什么佛法要捨?不捨,你四相具足。具足四相就具足我执、法执,那有什么用处?有四相、有二执,就决定不能见性,所以经上讲“则非菩萨”。则非菩萨,这个菩萨的标准不是普通菩萨,是见性的菩萨。则非菩萨,就是说明你不是见性的菩萨。《金刚经》的标准跟《大乘起信论》的标准是相同的,都是法身大士的标准。解行不退,我们的确要从六度上扎根,从六度做起,然后才能够提升到普贤行。普贤行是成佛的,六度成菩萨,普贤成佛。
“法尚应捨,何况非法”,法是佛法,佛法要捨。不但世间法要捨,佛法要捨。你要问为什么佛法要捨?不捨,你四相具足。具足四相就具足我执、法执,那有什么用处?有四相、有二执,就决定不能见性,所以经上讲“则非菩萨”。则非菩萨,这个菩萨的标准不是普通菩萨,是见性的菩萨。则非菩萨,就是说明你不是见性的菩萨。《金刚经》的标准跟《大乘起信论》的标准是相同的,都是法身大士的标准。解行不退,我们的确要从六度上扎根,从六度做起,然后才能够提升到普贤行。普贤行是成佛的,六度成菩萨,普贤成佛。
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