忍辱不辩，寡言不争（深度好文）

以前结识过一些能言善辩、巧舌利嘴的人，当时曾认为那是他们的一种才能，并没有认真考虑过善辩与善恶的关系问题。

后来又结识了一些忍辱不辩、寡言不争的修炼人，就感觉到了他们的精神境界差异很大。

直到有一天，看到了老子在《道德经》中的最后收笔之言：“圣人之道，为而不争”，顿时感到恍然大悟。

是啊，巧言令色其实并不是真正的才能，忍辱不辩才是人生修养的最高境界。

02

“善者不辩，辩者不善”出自于《道德经·第八十一章》，原文是“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。”

意思是说：诚实的话不一定动听，动听的话不一定诚实。

世间的好人不会花言巧语，能言善辩的人不一定是好人。

聪明的人不一定博学，见多识广的人不一定真正聪明。

人生的修行重在于行，而不在于辩。

真理没有必要每天去争辩。一天到晚争论不休，也未必就能辩论出来真理。

一切真理与正道，只有真正用心去实修，才能真正领悟。

孔子在《论语·里仁》中说：“君子欲讷于言而敏于行”。

在《论语·学而》中又说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”。

由此看来，在人生中应该少说多做，这一点孔子与老子的主张是完全一致的。

因此，不管是人生的修行还是一般的社会活动，做任何事情都应该脚踏实地，不能只说动听漂亮的话而没有实际行动。

03

细思之，善良而有能力的人不需要去与别人辩论什么，不会只用言论去证明自己是正确，即使面对诽谤或人身攻击，他也能用行动来证明自己的无辜和清白。

忍辱不辩的人往往都是在埋头做事，他必定有一颗与世无争的心。

与此相反，那些天天与别人辩论的人并不是真正有能力的人，尽管他们在与别人辩论时处处表现自己的能力，然而真正善良的人不需要用花言巧语去赢得别人赞许，空谈而没有实际行动的行为将一事无成。

修口德就要先远离高谈阔论，不对他人评头论足；

真诚待人，与人为善，遇到磨难时忍辱不辩，才是正人君子之所为。

惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极，乃立春官宗伯，使帅其属而掌邦礼，以佐王和邦国，春官宗伯卜官之属卜师掌开龟之四兆，一曰方兆，二曰功兆，三曰义兆，四曰弓兆，辨方正位，一曰方兆，君子以慎辨物居方，体国经野，二曰功兆，王功曰勋，国功曰功，惟王建国，设官分职，以为民极，三曰义兆，君子之适于天下也，惟义之与比，是以春官宗伯将昭于伦理，辨于上下，察于亲疏远近而施礼命禄位，君子之心于其所不可知也，是以圣人犹难言之，虽然有文君子必条理六官，莫效昨日医师之属，鬼神怪异，惑于小民而无所长，必言正正中当位，有所适道益德，观诸君心意迁移，非君子莫治小人，非小人莫养君子，既属意司徒之官，吾当为其折辨，当年周穆王任命君牙为大司徒，身无恶行，口无恶言，道洽政治，四海咸化，司徒之官牧民之属，当年舜帝曾当其任，耕历山，渔雷泽，陶河滨，一年成聚，二年成邑，三年成都，可谓是极富之官，后因登天官，舜禹之不试，可谓鲜矣，但你不能说没有，君子勉力！（图片来自网络）

[话筒]#同泰精舍# ：“相由心生，命由己造。”

一个人的“福相”，看似在外表，实则在内心。

卫灵公有一位宠臣，叫弥子瑕，他非常俊美，也因此很得卫王的喜爱，但他也因此渐渐失去了伴君的分寸，以为依靠美貌就能一直受到恩宠。

按照当时卫国的法律，如果私自驾驭国君的马车，论罪要被砍脚。

这一天，弥子瑕母亲生了重病，弥子瑕假托君命驾驭君车而出。

第二天，有人把这件事情告诉了卫灵公，卫灵公却说：“弥子瑕真孝顺啊！为了母亲，连砍脚之罪都顾不得了。”

又有一次，弥子瑕和卫灵公在果园游览，弥子瑕取了一枚桃子，咬了一口，觉得香甜可口，就连忙把这咬了一口的桃子献给卫灵公。

左右人一看，弥子瑕，你这什么意思啊，吃了一口的桃子给大王吃？

没想到，卫灵公十分高兴地说：“弥子瑕多么爱我啊！为了我，连自己喜欢吃的都顾不上。”

等到弥子瑕年老色衰时，不小心得罪了卫灵公。

卫灵公在朝堂上痛骂：“弥子瑕啊弥子瑕，你这人曾经假托我的命令私自驾驭我的马车，还竟然把你吃剩过的桃子给我吃！”

当年的欣赏，转头就变成了痛恨。

《韩非子·显学》有言：“澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。宰予之辞，雅而文也，仲尼几而取之，与处久而智不充其辩。”

美好的外在自然吸引人，但是内在才是一个人的根本。

良好的品行，总会在无形之中显露于外在的气质之中，这才是你最能依仗的底牌。