一心之妙
原创 释学山 学山禅师 2022-11-16 09:39 发表于浙江
黄檗禅师云:“唯是一心,更无别法。”
此一句“唯是一心,更无别法。”具足多重妙义,与临济三玄三要,洞山五位君臣,石头禅师参同契,有同一妙旨。
其一妙,唯是一心者,以文字般若,单明理体,以喻不思议之佛性。如佛了义经所述,马鸣大乘起信论所言,达摩血脉论所叙,马祖所言即心即佛者,即此理体一心。
其二妙,单明事用。如世人用心纯一无杂,能射虎穿石,咬指呼子。此事用一心。只是当事人不自知有此妙用,故不得悟此真理,然亦不失真性意趣。如庞蕴居士云:“日用事无别,唯吾自偶谐。”,傅大士“朝朝同共起”者,又如开车司机认真开车,工匠制作艺术品,表演杂技者专注于表演。此乃世人不知此事者所用一心,因专精一处,故能金石为开。
其三妙,理事皆如。如古人知此事者,虽用而不做用想。如南泉对陆大夫云:“时人观此一株花如梦相似”。又如忠国师三唤侍者。其二大佬之句,非但人天罔测,即十方佛,亦不知其所云为何。在旁人看来,以为神神叨叨,疯疯癫癫。此乃知此事人理事一心也。
又理事一心者,如正说法时举拂动指,回头转脑,或有意为之,或故意敲打。如龙潭崇吹烛示德山,不自瞒佛性,亦不瞒他佛性者。又如祖师一句“是什么?”学人被此一问,忽然大悟。此理事一心。学人于功夫足处顿悟上乘,或于真实见处自解做活计。
其四妙,无理亦无事,此亦一心也。如凡夫日用贪嗔痴,既不信佛,不信法,不信僧,不明佛理,不知有向上事,又不信六道三途,懵懵懂懂,日用而不知。虽不见真性,分毫不失。虽在三途,而亦不实。如梦如幻,同十方三世诸佛在法性三昧中饮啄,同在大圆镜中做梦。又如畜牲虫鸟,动静无心,但依法性而运转,淋漓尽致,无丝毫错谬。此古人所言向异类中行者是也。此乃不具理、不具事之一心妙用。又马祖所言,非心非佛者,即喻于此。
其五妙,无定理定事。此一心者,对于过来人,为引导学人明见此一心,可于一心中显一理而藏一事,或于一心中显一事而藏一理。或理事半露半藏,或理事全藏全显。如平等法中有不平等,不平等法中而有平等。定法中有不定,不定法中有定法。不可见“无高下”即做平等解,见“差别相”者,即做差别有相解。
若能于此一心诸妙深入诸法义趣,运用自如,则真得临济玄要,大机大用。
故经云:诸佛随宜说法,意趣难解。可不是乎!
行人学法悟道,当于此“唯是一心”及诸佛祖师所说法,得他活意,不可得少为足,承言滞句,或闷于一端,乃至于其随宜法中,意识知解,执言忘事,或执事昧理,此失诸佛本怀。若定解之,非但于其人无益,反成过患。
原创 释学山 学山禅师 2022-11-16 09:39 发表于浙江
黄檗禅师云:“唯是一心,更无别法。”
此一句“唯是一心,更无别法。”具足多重妙义,与临济三玄三要,洞山五位君臣,石头禅师参同契,有同一妙旨。
其一妙,唯是一心者,以文字般若,单明理体,以喻不思议之佛性。如佛了义经所述,马鸣大乘起信论所言,达摩血脉论所叙,马祖所言即心即佛者,即此理体一心。
其二妙,单明事用。如世人用心纯一无杂,能射虎穿石,咬指呼子。此事用一心。只是当事人不自知有此妙用,故不得悟此真理,然亦不失真性意趣。如庞蕴居士云:“日用事无别,唯吾自偶谐。”,傅大士“朝朝同共起”者,又如开车司机认真开车,工匠制作艺术品,表演杂技者专注于表演。此乃世人不知此事者所用一心,因专精一处,故能金石为开。
其三妙,理事皆如。如古人知此事者,虽用而不做用想。如南泉对陆大夫云:“时人观此一株花如梦相似”。又如忠国师三唤侍者。其二大佬之句,非但人天罔测,即十方佛,亦不知其所云为何。在旁人看来,以为神神叨叨,疯疯癫癫。此乃知此事人理事一心也。
又理事一心者,如正说法时举拂动指,回头转脑,或有意为之,或故意敲打。如龙潭崇吹烛示德山,不自瞒佛性,亦不瞒他佛性者。又如祖师一句“是什么?”学人被此一问,忽然大悟。此理事一心。学人于功夫足处顿悟上乘,或于真实见处自解做活计。
其四妙,无理亦无事,此亦一心也。如凡夫日用贪嗔痴,既不信佛,不信法,不信僧,不明佛理,不知有向上事,又不信六道三途,懵懵懂懂,日用而不知。虽不见真性,分毫不失。虽在三途,而亦不实。如梦如幻,同十方三世诸佛在法性三昧中饮啄,同在大圆镜中做梦。又如畜牲虫鸟,动静无心,但依法性而运转,淋漓尽致,无丝毫错谬。此古人所言向异类中行者是也。此乃不具理、不具事之一心妙用。又马祖所言,非心非佛者,即喻于此。
其五妙,无定理定事。此一心者,对于过来人,为引导学人明见此一心,可于一心中显一理而藏一事,或于一心中显一事而藏一理。或理事半露半藏,或理事全藏全显。如平等法中有不平等,不平等法中而有平等。定法中有不定,不定法中有定法。不可见“无高下”即做平等解,见“差别相”者,即做差别有相解。
若能于此一心诸妙深入诸法义趣,运用自如,则真得临济玄要,大机大用。
故经云:诸佛随宜说法,意趣难解。可不是乎!
行人学法悟道,当于此“唯是一心”及诸佛祖师所说法,得他活意,不可得少为足,承言滞句,或闷于一端,乃至于其随宜法中,意识知解,执言忘事,或执事昧理,此失诸佛本怀。若定解之,非但于其人无益,反成过患。
金刚经的智言慧语 :【明其不但能信能解,且能解行并进而不退也。】学佛最可贵的就是这一点。如果能够解行并进不退,成佛不需要三大阿僧祇劫。果然能保持这个样子,甚至于西方极乐世界都可以不必去。为什么许许多多菩萨都想到西方极乐世界去,就是西方极乐世界保证你不退转。凭什么保证?没有退转的条件,佛法裡面讲缘,没有退缘,现代的话来讲,没有退转的条件。而十方诸佛刹土,退转的条件太多太多了,这是我们很容易体会到的。为什么退转?我们裡面有烦恼,烦恼是什么?贪、瞋、愚痴、懈怠懒惰,这都是本身具有的;外面五欲六尘在那裡诱惑,裡外一接触,哪有不退转?佛法讲精进谈何容易,精进有精进的条件,你没有精进的条件,你懈怠懒惰退转必然的,我们也可以讲那很正常。它的条件在哪裡?你要晓得,精进在六度裡头是排在第四位,前面三位就是它的条件。第一个布施,他真能放得下,布施是放得下;持戒,真正守法;第三,能守法的人他才能够忍耐,他才有耐心;能忍而后才能够精进。世出世间一切法,成就都在精进;精进,一门深入,精是纯而不杂、纯一。没有前面三条,他放不下,他不守法,没有耐心。譬如我们学东西,就学得很多、学得很杂,这前面三个都没有。我要广学多闻,广学多闻不是给你讲的,广学多闻是给谁讲的?是给法身大士讲的。普贤十愿裡头有,普贤十愿是给谁说的?《华严经》上四十一位法身大士,最低程度是圆教初住菩萨,人家已经破一品无明、证一分法身,才修普贤十愿。普贤十愿的基础是六度、六波罗蜜,没有六度的基础,谈什么普贤十愿!这个必须要晓得,他的基础在哪裡。所以我们学佛,从哪裡学起?要从看破、放下学起。《金刚般若》,实实在在讲,真的是帮了很大的忙,帮我们看破,帮助我们放下,这个经上说得太好了!
“法尚应捨,何况非法”,法是佛法,佛法要捨。不但世间法要捨,佛法要捨。你要问为什么佛法要捨?不捨,你四相具足。具足四相就具足我执、法执,那有什么用处?有四相、有二执,就决定不能见性,所以经上讲“则非菩萨”。则非菩萨,这个菩萨的标准不是普通菩萨,是见性的菩萨。则非菩萨,就是说明你不是见性的菩萨。《金刚经》的标准跟《大乘起信论》的标准是相同的,都是法身大士的标准。解行不退,我们的确要从六度上扎根,从六度做起,然后才能够提升到普贤行。普贤行是成佛的,六度成菩萨,普贤成佛。
“法尚应捨,何况非法”,法是佛法,佛法要捨。不但世间法要捨,佛法要捨。你要问为什么佛法要捨?不捨,你四相具足。具足四相就具足我执、法执,那有什么用处?有四相、有二执,就决定不能见性,所以经上讲“则非菩萨”。则非菩萨,这个菩萨的标准不是普通菩萨,是见性的菩萨。则非菩萨,就是说明你不是见性的菩萨。《金刚经》的标准跟《大乘起信论》的标准是相同的,都是法身大士的标准。解行不退,我们的确要从六度上扎根,从六度做起,然后才能够提升到普贤行。普贤行是成佛的,六度成菩萨,普贤成佛。
市中区七里山中路沿街经营中超市转让
面积:110平
租金:24万/年
转让费:25万
联系电话:17615857580
市中区七里山大型社区门口水果超市转让110平,附近人口密集,纯一层,周围小区环绕,客流量大,客户口碑非常好,感兴趣的可做实地考察,望有缘人接手,本店因本人有其他事业要做才忍痛转让,客源方面不用担心,本店装修设备齐全,地理位置优越,人口密集,租金便宜。现在就是没时间经营,有其他事情要做,位置非常好,有意者联系,好店铺不等人,为避免影响正常经营秩序,有意向的朋友可提前与本人联系,也可以随时进行现场考察生意。
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