#弘愿寺[超话]#《无量寿经》大意
即得往生，住不退转（上）
6.“即得往生，住不退转”
“即得往生，住不退转”，这两句非常好，非常殊胜，令我们感激，感恩，让我们有信心，有安心，有欢喜。“即得往生，住不退转”的“即”字有两种含义，一种是“即时即”，一种是“异时即”。
我们先就前后文来了解。这段文的意思是说，我们凡夫众生——“诸有众生”就是指凡夫——听到十方诸佛赞叹阿弥陀佛的威神功德不可思议，要以名号度尽一切众生，使任何人只要称念南无阿弥陀佛这句名号，就能往生极乐世界；而且在尚未往生的时候，就预先拥有了极乐世界菩萨的身份了。
听到这样的道理及名号的含义，就产生愿生极乐世界的心，因此就欢喜称念这句南无阿弥陀佛名号。
这句名号是万德洪名，具足往生极乐以及成佛的功德，而且我们的心就是“至心回向，愿生彼国”的，这样当下就已得到往生的身份。
若当下这口气断了，当下就往生极乐世界；如果还有一日的时间，或者七日、一年、十年、几十年的时间，就继续念这句南无阿弥陀佛，未来也一样往生极乐世界。
也就是说，上述各种情况，虽活在世间的时间长短不同，但将来都百分之百往生极乐世界：这就是“即得往生，住不退转”的含义。
所以，就时间来说，念佛的当下就得到往生的身份，已具备了往生的资格。
因此，这个“即”就是“即时即”。意思是说，念佛者若是信受弥陀救度，专念弥陀佛名，愿生弥陀净土，当下就已经具足往生的身份、往生的功德、往生的能量了。
这个念佛人，若是临终之机，将要断气的时候，他当下念佛，当下就往生极乐世界；若是平生之机，现在人还健康，因为也已得到往生的身份，不管他什么时候命终，也决定往生极乐世界：这就是“即得往生”的含义。
就好像按电灯的开关，开关一按，不用经过一秒，或者一分、一时、一日，电灯当下就亮。如果是“异时即”，就不是当下。
譬如说“坐船即过海”，虽然坐船就能过海，但并不是当下坐当下就到，它是有时间性的，可能要经过几个钟头，甚至几日才会到。意思是说，虽然坐船会到达对岸，但在时间上仍有快慢的差别。
所以，如果是“异时即”，这个念佛人就要等到临终正念念佛，看到佛来迎接的时候，他才会安心、才肯定会往生极乐世界。
其实不管是专修念佛也好，还是杂行回向往生极乐世界也好，只要他愿生极乐世界的心不变，“愿生弥陀净土”的心是真实、决定性的，不论专修、杂修，都决定往生极乐世界。
这个决定性是在当下，不是在未来，除非平时愿生弥陀净土的心不太肯定，犹豫不决，这样就不是“即时即”，是“异时即”，因为要到临终的时候才知道心是否肯定、有没有进退、有没有改变。
第十八愿说“欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”，阿弥陀佛已经成就正觉，因此，释迦牟尼佛对阿弥陀佛的第十八愿就解释为“即得往生，住不退转”。
因为一个“愿生彼国、乃至十念、乃至一念”的众生是决定往生的，因为阿弥陀佛已经成佛；这个决定往生是在当下，不是在未来，因此以第十八愿来说，“即得往生”的“即”是指当下，是“即时即”。
所以，当我们声声称念这句名号的时候，声声句句都具足往生，不是等到临终的时候才具足往生的；不是等到临终正念的时候念这句名号，阿弥陀佛才示现，才感觉往生有分，那个时候才开始得到安心，并不是这样。
阿弥陀佛的救度是：念佛人即使临终躺在病床上，身有病痛无法念佛，但是当下也是大安心的。
因为我们知道自己永远都在阿弥陀佛的光明摄取之中，不会因为身心病苦念不出佛号就不安、怀疑、着急——不会这样。
因为在这以前，我们已经听闻到阿弥陀佛救度的道理，已经对阿弥陀佛的救度有信心，没有怀疑，所以不可能在临终身有病痛、无法念佛就惊慌不安，不会这样。
这就是释迦牟尼佛所解释的“闻其名号，信心欢喜，乃至一念”的意思。
假使“闻其名号”，但是不了解这个道理，这样就是“闻不具足”，也就是听不完整、听不正确、不完全了解。假若“闻具足”，也就是正确地听闻，完全地听闻，就会有信心，就没有怀疑。
所以“闻”分为“闻具足”和“闻不具足”。“闻具足”是“闻”和“信”在一起的，听到就起相信之心，没有怀疑，是“闻信一体”的。若是“闻不具足”，就会产生怀疑，就不是“闻信一体”。
前面提到，释迦牟尼佛解释只要念佛愿生，当下就得到往生的身份，所以叫作“平生业成”。虽然经文并没有“平生业成”这四字，但是有这个含义。因此昙鸾大师在《往生论注》就说：
经言十念者，明业事成办。
这里所说的“十念”，就是十念业成；也就是说，念十句南无阿弥陀佛，念念之中，往生之业已经成就。昙鸾大师所说的“经言十念”，就是指《无量寿经》第十八愿所说的“乃至十念”，以及《观无量寿经》所说的“称我名号，下至十声”。
不论“十念”还是“十声”，并非表示只念十句而已，是表示往生的业因在当下已经成就，往生之业成办，已经决定往生的身份了。
慧净上人主讲 https://t.cn/z8yXDFj
即得往生，住不退转（上）
6.“即得往生，住不退转”
“即得往生，住不退转”，这两句非常好，非常殊胜，令我们感激，感恩，让我们有信心，有安心，有欢喜。“即得往生，住不退转”的“即”字有两种含义，一种是“即时即”，一种是“异时即”。
我们先就前后文来了解。这段文的意思是说，我们凡夫众生——“诸有众生”就是指凡夫——听到十方诸佛赞叹阿弥陀佛的威神功德不可思议，要以名号度尽一切众生，使任何人只要称念南无阿弥陀佛这句名号，就能往生极乐世界；而且在尚未往生的时候，就预先拥有了极乐世界菩萨的身份了。
听到这样的道理及名号的含义，就产生愿生极乐世界的心，因此就欢喜称念这句南无阿弥陀佛名号。
这句名号是万德洪名，具足往生极乐以及成佛的功德，而且我们的心就是“至心回向，愿生彼国”的，这样当下就已得到往生的身份。
若当下这口气断了，当下就往生极乐世界；如果还有一日的时间，或者七日、一年、十年、几十年的时间，就继续念这句南无阿弥陀佛，未来也一样往生极乐世界。
也就是说，上述各种情况，虽活在世间的时间长短不同，但将来都百分之百往生极乐世界：这就是“即得往生，住不退转”的含义。
所以，就时间来说，念佛的当下就得到往生的身份，已具备了往生的资格。
因此，这个“即”就是“即时即”。意思是说，念佛者若是信受弥陀救度，专念弥陀佛名，愿生弥陀净土，当下就已经具足往生的身份、往生的功德、往生的能量了。
这个念佛人，若是临终之机，将要断气的时候，他当下念佛，当下就往生极乐世界；若是平生之机，现在人还健康，因为也已得到往生的身份，不管他什么时候命终，也决定往生极乐世界：这就是“即得往生”的含义。
就好像按电灯的开关，开关一按，不用经过一秒，或者一分、一时、一日，电灯当下就亮。如果是“异时即”，就不是当下。
譬如说“坐船即过海”，虽然坐船就能过海，但并不是当下坐当下就到，它是有时间性的，可能要经过几个钟头，甚至几日才会到。意思是说，虽然坐船会到达对岸，但在时间上仍有快慢的差别。
所以，如果是“异时即”，这个念佛人就要等到临终正念念佛，看到佛来迎接的时候，他才会安心、才肯定会往生极乐世界。
其实不管是专修念佛也好，还是杂行回向往生极乐世界也好，只要他愿生极乐世界的心不变，“愿生弥陀净土”的心是真实、决定性的，不论专修、杂修，都决定往生极乐世界。
这个决定性是在当下，不是在未来，除非平时愿生弥陀净土的心不太肯定，犹豫不决，这样就不是“即时即”，是“异时即”，因为要到临终的时候才知道心是否肯定、有没有进退、有没有改变。
第十八愿说“欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”，阿弥陀佛已经成就正觉，因此，释迦牟尼佛对阿弥陀佛的第十八愿就解释为“即得往生，住不退转”。
因为一个“愿生彼国、乃至十念、乃至一念”的众生是决定往生的，因为阿弥陀佛已经成佛；这个决定往生是在当下，不是在未来，因此以第十八愿来说，“即得往生”的“即”是指当下，是“即时即”。
所以，当我们声声称念这句名号的时候，声声句句都具足往生，不是等到临终的时候才具足往生的；不是等到临终正念的时候念这句名号，阿弥陀佛才示现，才感觉往生有分，那个时候才开始得到安心，并不是这样。
阿弥陀佛的救度是：念佛人即使临终躺在病床上，身有病痛无法念佛，但是当下也是大安心的。
因为我们知道自己永远都在阿弥陀佛的光明摄取之中，不会因为身心病苦念不出佛号就不安、怀疑、着急——不会这样。
因为在这以前，我们已经听闻到阿弥陀佛救度的道理，已经对阿弥陀佛的救度有信心，没有怀疑，所以不可能在临终身有病痛、无法念佛就惊慌不安，不会这样。
这就是释迦牟尼佛所解释的“闻其名号，信心欢喜，乃至一念”的意思。
假使“闻其名号”，但是不了解这个道理，这样就是“闻不具足”，也就是听不完整、听不正确、不完全了解。假若“闻具足”，也就是正确地听闻，完全地听闻，就会有信心，就没有怀疑。
所以“闻”分为“闻具足”和“闻不具足”。“闻具足”是“闻”和“信”在一起的，听到就起相信之心，没有怀疑，是“闻信一体”的。若是“闻不具足”，就会产生怀疑，就不是“闻信一体”。
前面提到，释迦牟尼佛解释只要念佛愿生，当下就得到往生的身份，所以叫作“平生业成”。虽然经文并没有“平生业成”这四字，但是有这个含义。因此昙鸾大师在《往生论注》就说：
经言十念者，明业事成办。
这里所说的“十念”，就是十念业成；也就是说，念十句南无阿弥陀佛，念念之中，往生之业已经成就。昙鸾大师所说的“经言十念”，就是指《无量寿经》第十八愿所说的“乃至十念”，以及《观无量寿经》所说的“称我名号，下至十声”。
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常言道“助人为乐”，也就是行善之乐。行善之乐是精神之乐，源自于灵魂内心，这种乐是持久的、纯净的、崇高的快乐，并非世间的欲乐所可比拟。行善之乐会延伸到行善者的全部生活中，使之生活无比快乐。
感恩是一种善行，我们要感恩一切善待自己的人，感恩世间万物，并且要知恩图报感恩是一种生活态度，是一种品德，更是一种大智慧，一个人只有心怀感恩，才会懂得珍惜，懂得尊重，懂得付出，才会感受到人生的美好！
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