《不远千里，为一场不亲昵的送行》
我回到老家已经是深秋了，11月没到，但是寒风凛冽的天气。
和奶奶家相依的还有另外一栋老房子，老房子里有鹅，吃饭喝茶时总能听见墙角传来的鹅叫，但是也正是因为这个原因，我在很小的时候就吃过鹅蛋，并不好吃，有点腥，但是个头比鸡蛋大的多，我印象很深。哦，对了，还有给我送鹅蛋的老人，我亲祖祖的弟弟。他在这个普普通通的秋天去世了。
我回来，是为了一场送行。站在路边，风往裤子里钻进来，寒意四起，手揣在兜里，鞋子已经脏脏的了，来来往往的人我并不认识，像一棵没归乡的树，只是暂时在这里，根没有扎进这片土地，可枝叶迎着风声，也能感到冬日令人动容的温暖。
从四岁开始，我就在外面念书，暑假寒假才能回来，和爷爷奶奶待上一个又一个鲜明的夏天和冬日。去世的祖祖，我且称他为王祖祖，也这样存在我一个又一个鲜明的季节里。他家有一从芭蕉，是的，就是那个山窗雨打芭蕉碎，水阁风吹菡萏香的芭蕉，可落到我们手里，它可不是诗情画意的芭蕉，是我和弟弟妹妹手里能呼风唤雨，威震四方的“如意兵器”。芭蕉从长在王祖祖家门口的一片空地上，离我家不过20几米远的距离，可是要弄到一点芭蕉是一件并不容易的事情，王祖祖不太喜欢我们去扯他家的芭蕉，具体原因我至今也不清楚，只知道每次去扯，爷爷奶奶会骂，王祖祖和他的妻子也会骂，可我们总是越挫越勇，还是能把那一片芭蕉全部祸害完。我已经忘记是哪一年了，门口的芭蕉已经不见了，取而代之的是灰青色的水泥地，没长出更多的植物。
我害怕人的离开，尤其是死亡，我害怕人死如秋叶飘零，害怕人死之后一胚黄土，害怕人死如灯灭，我讨厌鲜活的生命逝去，我讨厌生命凋零，想到有温度有感情的身体埋在土里，冷冷冰冰，我就不由自主的难过，想到孤单，想到荒芜。
因为疫情，我在单位待了三个多月，就这三个多月里，我听说王老祖病得很重，脚底已经开始流脓，声音呜咽，再也起不来床。我听到这些消息，感觉恍如隔世，明明端午的时候，我还看到过他倚在柳树上晒太阳，眼睛微眯，喉咙里的声音算不上清脆，像不开心的猫叫，我从没想过，这个人会死。
回到老家，已经是他去世的第三天，灵堂里有他，我却没看见，他装在棺材里，周围的人跪成一圈，人很多，却一点也不热闹，我心里很难过，磕过头，烧过纸，站在旁边，我说不出来，是难过，还是悲哀。这两者不一样，难过是我自己的感情，可悲哀这个词，觉得冷漠一些。我分辨不出我的感情。
今天是祈香的日子了，人来的很多，我不认识，可觉得很亲切，所以我才是一棵没有归乡的树吧。我从来不排斥农村这个词，一点也不，所以我讨厌别人打趣一个人土、或者没见识的时候，说农村人，说乡下人，说村姑……我心里很敬佩，也很明白，一片土地上没有先进的科技，只凭淳朴和人情，世代繁衍，生生不息。也许是贵州的风俗，老人去世了，不会说死了，而是说谁谁谁“老了”，“死”这个字硬邦邦，可是“老”就显得没有那么残忍，仿佛只是顺应天命而已。
我看过白日流星，真的。就在刚才，一些我不认识的人，远道而来，敲锣打鼓。当地风俗，参加葬礼，要放烟花爆竹，要敲锣打鼓，要拿着花圈，拿着毯子，很有特色的哀悼方式。我站在门口看着烟花炸开，震耳欲聋，看不见炸开的花色和形状，只能看见树尖上飘着的青烟，热闹却不喜庆，隐隐约约有些孤寂。青烟袅袅，却不是烟火气，是一场送别的痕迹。放眼望去，平时泥泞的道路上也站满了人，他们有的是一个村子的村民，有的是远亲近邻，有的是亲戚的朋友，熙熙攘攘，用最淳朴的方法，最土气的方法，在送别，在尽力。
我知道，大家也许没有那么难过，可人和人都这样，萍水相逢，自己过好自己的生活就很难了，面对外人的离去哪里能真的号啕大哭，要顾全体面，要周全礼节，要过好活人的日子。
王祖祖没有了，他的一生已然结束，如果不是我亲祖祖的弟弟，人死亡也不过是闲茶淡饭的谈资，加上一声叹息，就算他在我人生的剪影了，可我认识他，从我不会读书走路就认识，所以我站在这里，回忆他，写下这段文字。
人生是一个很有趣的命题，没人能完美解题，只能凭着自己的浅薄理解，清醒或糊涂的，过完这一生，个中滋味，只能自己体会。我是，王祖祖是，那些远道而来的人，也是。
深秋寂寥，叶落归根。他们远道而来，为一场并不亲昵的送别。
我回到老家已经是深秋了，11月没到，但是寒风凛冽的天气。
和奶奶家相依的还有另外一栋老房子，老房子里有鹅，吃饭喝茶时总能听见墙角传来的鹅叫，但是也正是因为这个原因，我在很小的时候就吃过鹅蛋，并不好吃，有点腥，但是个头比鸡蛋大的多，我印象很深。哦，对了，还有给我送鹅蛋的老人，我亲祖祖的弟弟。他在这个普普通通的秋天去世了。
我回来，是为了一场送行。站在路边，风往裤子里钻进来，寒意四起，手揣在兜里，鞋子已经脏脏的了，来来往往的人我并不认识，像一棵没归乡的树，只是暂时在这里，根没有扎进这片土地，可枝叶迎着风声，也能感到冬日令人动容的温暖。
从四岁开始，我就在外面念书，暑假寒假才能回来，和爷爷奶奶待上一个又一个鲜明的夏天和冬日。去世的祖祖，我且称他为王祖祖，也这样存在我一个又一个鲜明的季节里。他家有一从芭蕉，是的，就是那个山窗雨打芭蕉碎，水阁风吹菡萏香的芭蕉，可落到我们手里，它可不是诗情画意的芭蕉，是我和弟弟妹妹手里能呼风唤雨，威震四方的“如意兵器”。芭蕉从长在王祖祖家门口的一片空地上，离我家不过20几米远的距离，可是要弄到一点芭蕉是一件并不容易的事情，王祖祖不太喜欢我们去扯他家的芭蕉，具体原因我至今也不清楚，只知道每次去扯，爷爷奶奶会骂，王祖祖和他的妻子也会骂，可我们总是越挫越勇，还是能把那一片芭蕉全部祸害完。我已经忘记是哪一年了，门口的芭蕉已经不见了，取而代之的是灰青色的水泥地，没长出更多的植物。
我害怕人的离开，尤其是死亡，我害怕人死如秋叶飘零，害怕人死之后一胚黄土，害怕人死如灯灭，我讨厌鲜活的生命逝去，我讨厌生命凋零，想到有温度有感情的身体埋在土里，冷冷冰冰，我就不由自主的难过，想到孤单，想到荒芜。
因为疫情，我在单位待了三个多月，就这三个多月里，我听说王老祖病得很重，脚底已经开始流脓，声音呜咽，再也起不来床。我听到这些消息，感觉恍如隔世，明明端午的时候，我还看到过他倚在柳树上晒太阳，眼睛微眯，喉咙里的声音算不上清脆，像不开心的猫叫，我从没想过，这个人会死。
回到老家，已经是他去世的第三天，灵堂里有他，我却没看见，他装在棺材里，周围的人跪成一圈，人很多，却一点也不热闹，我心里很难过，磕过头，烧过纸，站在旁边，我说不出来，是难过，还是悲哀。这两者不一样，难过是我自己的感情，可悲哀这个词，觉得冷漠一些。我分辨不出我的感情。
今天是祈香的日子了，人来的很多，我不认识，可觉得很亲切，所以我才是一棵没有归乡的树吧。我从来不排斥农村这个词，一点也不，所以我讨厌别人打趣一个人土、或者没见识的时候，说农村人，说乡下人，说村姑……我心里很敬佩，也很明白，一片土地上没有先进的科技，只凭淳朴和人情，世代繁衍，生生不息。也许是贵州的风俗，老人去世了，不会说死了，而是说谁谁谁“老了”，“死”这个字硬邦邦，可是“老”就显得没有那么残忍，仿佛只是顺应天命而已。
我看过白日流星，真的。就在刚才，一些我不认识的人，远道而来，敲锣打鼓。当地风俗，参加葬礼，要放烟花爆竹，要敲锣打鼓，要拿着花圈，拿着毯子，很有特色的哀悼方式。我站在门口看着烟花炸开，震耳欲聋，看不见炸开的花色和形状，只能看见树尖上飘着的青烟，热闹却不喜庆，隐隐约约有些孤寂。青烟袅袅，却不是烟火气，是一场送别的痕迹。放眼望去，平时泥泞的道路上也站满了人，他们有的是一个村子的村民，有的是远亲近邻，有的是亲戚的朋友，熙熙攘攘，用最淳朴的方法，最土气的方法，在送别，在尽力。
我知道，大家也许没有那么难过，可人和人都这样，萍水相逢，自己过好自己的生活就很难了，面对外人的离去哪里能真的号啕大哭，要顾全体面，要周全礼节，要过好活人的日子。
王祖祖没有了，他的一生已然结束，如果不是我亲祖祖的弟弟，人死亡也不过是闲茶淡饭的谈资，加上一声叹息，就算他在我人生的剪影了，可我认识他，从我不会读书走路就认识，所以我站在这里，回忆他，写下这段文字。
人生是一个很有趣的命题，没人能完美解题，只能凭着自己的浅薄理解，清醒或糊涂的，过完这一生，个中滋味，只能自己体会。我是，王祖祖是，那些远道而来的人，也是。
深秋寂寥，叶落归根。他们远道而来，为一场并不亲昵的送别。
今天的奶茶熬的合适， 如果再少点糖，红茶的苦味再冒头就更好了。
前几天读到知堂《喝茶》，日本配合茶道的点心羊羹其实是出自中国唐代羊肝饼。想起来小时候最爱吃羊羹，因为挺贵吃的不多，那甜甜的味道一直印象深刻，于是赶快下单买了一些。还是小时候的味道，下次买日本制的尝尝，看看味道有什么不同
“日本的点心虽是豆米的成品，但那优雅的形色，朴素的味道，很合于茶食的资格，如各色的“羊羹”（据上田恭辅氏考据，说是出于中国唐时的羊肝饼），尤有特殊的风味。
喝茶当于瓦屋纸窗之下，清泉绿茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共饮，得半日之闲，可抵十年的尘梦。喝茶之后，再去继续修各人的胜业，无论为名为利，都无不可，但偶然的片刻优游乃正亦断不可少。”
前几天读到知堂《喝茶》，日本配合茶道的点心羊羹其实是出自中国唐代羊肝饼。想起来小时候最爱吃羊羹，因为挺贵吃的不多，那甜甜的味道一直印象深刻，于是赶快下单买了一些。还是小时候的味道，下次买日本制的尝尝，看看味道有什么不同
“日本的点心虽是豆米的成品，但那优雅的形色，朴素的味道，很合于茶食的资格，如各色的“羊羹”（据上田恭辅氏考据，说是出于中国唐时的羊肝饼），尤有特殊的风味。
喝茶当于瓦屋纸窗之下，清泉绿茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共饮，得半日之闲，可抵十年的尘梦。喝茶之后，再去继续修各人的胜业，无论为名为利，都无不可，但偶然的片刻优游乃正亦断不可少。”
一诚长老：心念虽难控制，但并非不能控制
祖道影 2022-10-29 06:01 发表于广东
知是空华 · 即无轮转
欢迎关注祖道影
一诚长老，云水一生；
为法忘躯，直至究竟。
——祖道影
来源：《平常心：简约是福》一诚法师著
寺庙里常有专门组织的茶汤会，用来招待施主和香客，这种活动被称为“普茶”，就是让大家都来喝茶的意思。当然了，大家专程来寺庙里饮茶，不是因为寺庙的茶特别好喝，而是为了借庙里边的清静环境，借饮茶一事，让自己清心、静心，领会禅的真意。
归根结底，吃茶是启发我们参悟禅境的一种机缘。宋代的圆悟克勤禅师曾经提出一个概念，叫“茶禅一味”。品茶与参禅这两件事，滋味、意味很接近哪。你们看，一个“茶”字，上面是“草”，中间是“人”，下面是“木”，既包含了大自然的“草木”之灵气，也包含了“人”对它的认识和品鉴。从色、形、味到观、闻、品，从用水的讲究到茶具的选择，从茶艺到茶礼，再到茶道、茶文化，“茶”可谓包罗万象，涵盖了所有，就像禅的境界一样。
在2000年正月初一的一次普茶会上，曾借吃茶一事向众人开示参禅之道：“我们今天以这种机缘在这里吃茶、吃饼，会得这意思不呢？会得就好！会不得，就得参这吃茶的是谁？吃饼的是谁？就这样参下去。”
吃茶时参禅，就是去品味、领悟茶里的乾坤，在喝茶的当下去品，启发自己念念在心地上用功夫，时时刻刻用心参究。我们平日里修行就是这样，不只是在念佛的时候参念佛的是谁，走路时也可以参走路的是谁，吃饼时可以参吃饼的是谁，吃茶时可以参吃茶的是谁等等。念念在道上，时时刻刻处处都是话头，都可以参，这就是举办普茶会的本意。
这些话大家可能没办法立刻理解。其实参禅是什么呢，不妨把它想得简单一点，只要这一刹那静下来了，心定了，那么在这一刹那，就已经无限接近了禅道。
平时在广济寺，每有居士来访，急匆匆地要向我倾诉烦恼或请求开示，我都请他们先坐下喝茶。常常是，坐下来端起茶杯以后，大家的言谈语气就会和缓许多，原本在他们心里像天一样大的烦恼，这个时候再讲出来，也不会显得那样严重。我们根本就不需要去深山老林里寻找自我，追求安宁，佛告诉你一切在心，心定了就是禅。
2007年正月初二，在洗心禅寺丈室，有一个长沙居士来问：“念佛有妄想怎么办？”我就反问他：“妄想从哪里来？”居士回答：“念头中来。”我又问：“念头从哪里来？”居士答：“从心里来。”我继续问：“心在哪里？”居士顿时不知所措。
心在哪里，你当下去观照，心就存在于观照的这一刻；当下制服了心念，心就能够安定。昔日禅宗二祖慧可为了表示自己求佛的诚心，挥刀断臂，拜达摩为师。他对达摩祖师说道：“请老师为我安心。”达摩当即说：“把心拿来。”慧可说：“弟子无法找到。”达摩说：“如能找到了，那就不是你的心了！我已经帮你安好心了，你看到了吗？”慧可这才恍然大悟。
“心”并非拿在手上的实物，无法“拿来”、“找到”。“安心”也并非是安住胸中的这颗“心”，而是安住自己的生活、自己的念头。我说的“心定”，其实也没有一个固定的形式，大家可以借任何事情、在任何时机下获得身心的安定，只要能够把时刻向外追求的眼光真正收回来，用心去创造、感受内在的和平。
具体来讲，心如何安定？
首先，不轻易动心起念。心念虽难受控制，但并非不能控制，只要大家收束住这颗急功近利的心，在任何事情面前，退一步，放缓思考，少欲少求，念头就不至于满天飞。
然后，是观想。所谓观想，就是找一个物体，比方说一个小小的佛像，将它放在眼前观看，然后将脑中的想法集中在眼前的佛像上，控制自己不去想其他的事。经常训练观想，让心灵入定，就能有效驱除杂念。
还有一点，要学会平衡情绪。过分的快乐喜悦，过分的痛苦烦恼，这都会影响心灵的安定，所以说要平衡好，无论快乐还是痛苦，都别太过头。
内在的状态调理好了，生活自然能够进入一种良性的循环当中。要是心是乱的，那么很多事情就做不好，因为你没有把握好自己，不能够明确自己在世间所处的位置，而且你也没有处理好身心内外的关系，这样一来，越是努力向外追求，失败就越多。而一个时时心安气闲的人，他一定能在各种各样的环境下游刃有余，环境和遭遇的变化不能动摇他，自身的得失成败也无法左右他，因为他的内在有安定的力量。
祖道影 2022-10-29 06:01 发表于广东
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一诚长老，云水一生；
为法忘躯，直至究竟。
——祖道影
来源：《平常心：简约是福》一诚法师著
寺庙里常有专门组织的茶汤会，用来招待施主和香客，这种活动被称为“普茶”，就是让大家都来喝茶的意思。当然了，大家专程来寺庙里饮茶，不是因为寺庙的茶特别好喝，而是为了借庙里边的清静环境，借饮茶一事，让自己清心、静心，领会禅的真意。
归根结底，吃茶是启发我们参悟禅境的一种机缘。宋代的圆悟克勤禅师曾经提出一个概念，叫“茶禅一味”。品茶与参禅这两件事，滋味、意味很接近哪。你们看，一个“茶”字，上面是“草”，中间是“人”，下面是“木”，既包含了大自然的“草木”之灵气，也包含了“人”对它的认识和品鉴。从色、形、味到观、闻、品，从用水的讲究到茶具的选择，从茶艺到茶礼，再到茶道、茶文化，“茶”可谓包罗万象，涵盖了所有，就像禅的境界一样。
在2000年正月初一的一次普茶会上，曾借吃茶一事向众人开示参禅之道：“我们今天以这种机缘在这里吃茶、吃饼，会得这意思不呢？会得就好！会不得，就得参这吃茶的是谁？吃饼的是谁？就这样参下去。”
吃茶时参禅，就是去品味、领悟茶里的乾坤，在喝茶的当下去品，启发自己念念在心地上用功夫，时时刻刻用心参究。我们平日里修行就是这样，不只是在念佛的时候参念佛的是谁，走路时也可以参走路的是谁，吃饼时可以参吃饼的是谁，吃茶时可以参吃茶的是谁等等。念念在道上，时时刻刻处处都是话头，都可以参，这就是举办普茶会的本意。
这些话大家可能没办法立刻理解。其实参禅是什么呢，不妨把它想得简单一点，只要这一刹那静下来了，心定了，那么在这一刹那，就已经无限接近了禅道。
平时在广济寺，每有居士来访，急匆匆地要向我倾诉烦恼或请求开示，我都请他们先坐下喝茶。常常是，坐下来端起茶杯以后，大家的言谈语气就会和缓许多，原本在他们心里像天一样大的烦恼，这个时候再讲出来，也不会显得那样严重。我们根本就不需要去深山老林里寻找自我，追求安宁，佛告诉你一切在心，心定了就是禅。
2007年正月初二，在洗心禅寺丈室，有一个长沙居士来问：“念佛有妄想怎么办？”我就反问他：“妄想从哪里来？”居士回答：“念头中来。”我又问：“念头从哪里来？”居士答：“从心里来。”我继续问：“心在哪里？”居士顿时不知所措。
心在哪里，你当下去观照，心就存在于观照的这一刻；当下制服了心念，心就能够安定。昔日禅宗二祖慧可为了表示自己求佛的诚心，挥刀断臂，拜达摩为师。他对达摩祖师说道：“请老师为我安心。”达摩当即说：“把心拿来。”慧可说：“弟子无法找到。”达摩说：“如能找到了，那就不是你的心了！我已经帮你安好心了，你看到了吗？”慧可这才恍然大悟。
“心”并非拿在手上的实物，无法“拿来”、“找到”。“安心”也并非是安住胸中的这颗“心”，而是安住自己的生活、自己的念头。我说的“心定”，其实也没有一个固定的形式，大家可以借任何事情、在任何时机下获得身心的安定，只要能够把时刻向外追求的眼光真正收回来，用心去创造、感受内在的和平。
具体来讲，心如何安定？
首先，不轻易动心起念。心念虽难受控制，但并非不能控制，只要大家收束住这颗急功近利的心，在任何事情面前，退一步，放缓思考，少欲少求，念头就不至于满天飞。
然后，是观想。所谓观想，就是找一个物体，比方说一个小小的佛像，将它放在眼前观看，然后将脑中的想法集中在眼前的佛像上，控制自己不去想其他的事。经常训练观想，让心灵入定，就能有效驱除杂念。
还有一点，要学会平衡情绪。过分的快乐喜悦，过分的痛苦烦恼，这都会影响心灵的安定，所以说要平衡好，无论快乐还是痛苦，都别太过头。
内在的状态调理好了，生活自然能够进入一种良性的循环当中。要是心是乱的，那么很多事情就做不好，因为你没有把握好自己，不能够明确自己在世间所处的位置，而且你也没有处理好身心内外的关系，这样一来，越是努力向外追求，失败就越多。而一个时时心安气闲的人，他一定能在各种各样的环境下游刃有余，环境和遭遇的变化不能动摇他，自身的得失成败也无法左右他，因为他的内在有安定的力量。
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