释尊为罪浊乱想凡夫
无问自开出离生死之捷径
又上来解者，与诸师不同。诸师将思惟一句，用合三福九品，以为散善。正受一句，用通合十六观，以为定善。如斯解者，将谓不然。何者？如《华严经》说，思惟正受者，但是三昧之异名。与此地观文同。以斯文证，岂得通于散善。又向来韦提上请，但言教我观于清净业处。次下又请言，教我思惟正受。虽有二请，唯是定善。又散善之文，都无请处，但是佛自开。次下散善缘中说云，亦令未来世一切凡夫已下，即是其文。
导祖在这段疏文中，将自己的上述见解与诸师的观点加以对比性考量。诸师将“教我思惟”一句，理解为净业三福与九品往生，判为散善的范围；将“教我正受”一句，通指十六观，判为定善的范围。导祖直截明确地说：这样的理解是不正确的。
为什么诸师的观点不正确呢？导祖提出两条理由，其一援引《华严经》（即晋译《华严经》六十卷，佛驮跋陀罗尊者翻译）。《华严经》说，思惟、正受只是三昧不同的表达名称而已。意谓思惟、正受悉属于三昧范围，只不过三昧也有功夫境界浅深的差异，浅的三昧谓思惟，深的三昧谓正受。《华严经》的经文与《观经》地想观的文义亦相同：“如此想者，名为粗见极乐国地（注：此为思惟义）。若得三昧，见彼国地，了了分明，不可具说（注：此为正受义）。”思惟属事一心，正受属理一心，功夫境界有浅深，然均属地想观成就之相。以《华严经》与《观经》文句可证，“教我思惟”一句，不得通于散善，乃属定善的范围。
其二，上来韦提希通请得生之行，但言：“唯愿佛日，教我观于清净业处。”在韦提希通请时的观念，唯有忏除业障，安心注想，心净则土净，方得往生西方清净处。在下文韦提希别求往生极乐因行时，又请言：“唯愿世尊，教我思惟，教我正受。”仍意谓唯有自力精勤，凝心思惟观察，方有希望获得往生之益。可见，韦提希的通请去行与别请去行，唯是定善。
而三福九品的散善之文，纵观全经，韦提希都无祈请之处（实则三福九品超情离见，韦提希无从祈请）。证知，散善之文但是释尊无问自开，随自意宣说。亦是佛五眼圆明，观机逗教，为以韦提希为代表的我等末世罪浊乱想凡夫开出一条出离生死的捷径。
在散善显行缘中，佛观照众生根机不一，若只是应韦提希之请，偏说定善之门，只能摄受上根利器，显然摄生未广。佛更观利钝诸根不同的众生，自开三福之行。经云：“亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福。一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。”由此证知释尊慈悲方便，显开三福，以应散动根机的众生，令其培福增慧，进而对阿弥陀佛极乐净土、万德洪名妙德、主动接引众生的大悲愿力，生起决定信心，信愿念佛，带业往生，横超三界，是即九品往生之义蕴。
是故，应韦提希之请所说的定善十三观与佛无问自说的散善三福九品，以应一切或定心或散心众生的根机，构成一经二宗，即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗。然定善与散善二门，悉有阿弥陀佛愿力之加持，一切善恶凡夫得生极乐净土，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。而导祖诠释分剖《观经》微言大义，发前人所未发，楷定古今，启发我等众生净土正信，厥功甚伟。吾人当一心归命阿弥陀佛大悲愿海，成办往生净业，庶几仰报导祖多方启迪、殷殷提携之深恩厚德。
——节选自《观经四帖疏·玄义分》讲记 https://t.cn/R2WxuoH
无问自开出离生死之捷径
又上来解者，与诸师不同。诸师将思惟一句，用合三福九品，以为散善。正受一句，用通合十六观，以为定善。如斯解者，将谓不然。何者？如《华严经》说，思惟正受者，但是三昧之异名。与此地观文同。以斯文证，岂得通于散善。又向来韦提上请，但言教我观于清净业处。次下又请言，教我思惟正受。虽有二请，唯是定善。又散善之文，都无请处，但是佛自开。次下散善缘中说云，亦令未来世一切凡夫已下，即是其文。
导祖在这段疏文中，将自己的上述见解与诸师的观点加以对比性考量。诸师将“教我思惟”一句，理解为净业三福与九品往生，判为散善的范围；将“教我正受”一句，通指十六观，判为定善的范围。导祖直截明确地说：这样的理解是不正确的。
为什么诸师的观点不正确呢？导祖提出两条理由，其一援引《华严经》（即晋译《华严经》六十卷，佛驮跋陀罗尊者翻译）。《华严经》说，思惟、正受只是三昧不同的表达名称而已。意谓思惟、正受悉属于三昧范围，只不过三昧也有功夫境界浅深的差异，浅的三昧谓思惟，深的三昧谓正受。《华严经》的经文与《观经》地想观的文义亦相同：“如此想者，名为粗见极乐国地（注：此为思惟义）。若得三昧，见彼国地，了了分明，不可具说（注：此为正受义）。”思惟属事一心，正受属理一心，功夫境界有浅深，然均属地想观成就之相。以《华严经》与《观经》文句可证，“教我思惟”一句，不得通于散善，乃属定善的范围。
其二，上来韦提希通请得生之行，但言：“唯愿佛日，教我观于清净业处。”在韦提希通请时的观念，唯有忏除业障，安心注想，心净则土净，方得往生西方清净处。在下文韦提希别求往生极乐因行时，又请言：“唯愿世尊，教我思惟，教我正受。”仍意谓唯有自力精勤，凝心思惟观察，方有希望获得往生之益。可见，韦提希的通请去行与别请去行，唯是定善。
而三福九品的散善之文，纵观全经，韦提希都无祈请之处（实则三福九品超情离见，韦提希无从祈请）。证知，散善之文但是释尊无问自开，随自意宣说。亦是佛五眼圆明，观机逗教，为以韦提希为代表的我等末世罪浊乱想凡夫开出一条出离生死的捷径。
在散善显行缘中，佛观照众生根机不一，若只是应韦提希之请，偏说定善之门，只能摄受上根利器，显然摄生未广。佛更观利钝诸根不同的众生，自开三福之行。经云：“亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福。一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。”由此证知释尊慈悲方便，显开三福，以应散动根机的众生，令其培福增慧，进而对阿弥陀佛极乐净土、万德洪名妙德、主动接引众生的大悲愿力，生起决定信心，信愿念佛，带业往生，横超三界，是即九品往生之义蕴。
是故，应韦提希之请所说的定善十三观与佛无问自说的散善三福九品，以应一切或定心或散心众生的根机，构成一经二宗，即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗。然定善与散善二门，悉有阿弥陀佛愿力之加持，一切善恶凡夫得生极乐净土，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。而导祖诠释分剖《观经》微言大义，发前人所未发，楷定古今，启发我等众生净土正信，厥功甚伟。吾人当一心归命阿弥陀佛大悲愿海，成办往生净业，庶几仰报导祖多方启迪、殷殷提携之深恩厚德。
——节选自《观经四帖疏·玄义分》讲记 https://t.cn/R2WxuoH
冯小刚已定居美国，要是我们冷嘲热讽、口诛笔伐的谴责人的走，对于“提高人才流入，减少人才流失率”而言，是一个南辕北辙的愚蠢行为。中国的治国传统中有这么一个关键的祖训：
丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。
孔丘遍看世间的国与家（即所有的组织），的出的结论如下：资源少不是最大的祸患，更大的祸患是资源的利益不能均沾。（注意这不是把资源平均分掉）
总体而言，利益均沾了，秩序稳定了，贫穷和匮乏的问题就自然不成其为致命的威胁了。因为这个原因，当远方的人不能适应，就应该“修文德”来增加对他们的吸引力。吸引来之后，就让他们安心归化。这话要紧在什么地方呢？
要紧在这里——它没有一个字说到“不准走”。这些话全部的关注点都在怎么“开源”——如何增强对外人的吸引力，没有谈要怎么“节流”——如何让内部人走不成。
对于人，要侧重开源，开源要比节流重要。不要把精力放在“怎么按住身边的人不准走”上，而要把精力放在“怎么让外面的人想来”上。因为能导致“外面的人想来”的努力，会自动的产生“让这里的人不想走”的正效应。
而“按住身边的人不准走”的行为，会自动的产生“让外人不想来”的负效应。这两者不是对称的，看到了吗？
这一点大家切切不可搞错。来之，就是安之，这是一体两面的，是同一个努力的两种伴生的效应。
正因为随时可走，所以人才随时愿来。不准走，就没人愿意来——谁愿意去一个去了就不准走的地方？欢送出境，就是欢迎入境的一部分。
总之一句话：欢送即欢迎，永远记住这一点。
丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。
孔丘遍看世间的国与家（即所有的组织），的出的结论如下：资源少不是最大的祸患，更大的祸患是资源的利益不能均沾。（注意这不是把资源平均分掉）
总体而言，利益均沾了，秩序稳定了，贫穷和匮乏的问题就自然不成其为致命的威胁了。因为这个原因，当远方的人不能适应，就应该“修文德”来增加对他们的吸引力。吸引来之后，就让他们安心归化。这话要紧在什么地方呢？
要紧在这里——它没有一个字说到“不准走”。这些话全部的关注点都在怎么“开源”——如何增强对外人的吸引力，没有谈要怎么“节流”——如何让内部人走不成。
对于人，要侧重开源，开源要比节流重要。不要把精力放在“怎么按住身边的人不准走”上，而要把精力放在“怎么让外面的人想来”上。因为能导致“外面的人想来”的努力，会自动的产生“让这里的人不想走”的正效应。
而“按住身边的人不准走”的行为，会自动的产生“让外人不想来”的负效应。这两者不是对称的，看到了吗？
这一点大家切切不可搞错。来之，就是安之，这是一体两面的，是同一个努力的两种伴生的效应。
正因为随时可走，所以人才随时愿来。不准走，就没人愿意来——谁愿意去一个去了就不准走的地方？欢送出境，就是欢迎入境的一部分。
总之一句话：欢送即欢迎，永远记住这一点。
#氧宝宝来了 消毒液#功能强大，安全无毒
氧宝宝消毒机在权威检测机构——#广州工业微生物检测中心# 做了第三方测试，测试报告显示氧宝宝消毒机可有效杀死多种常见病菌，30秒内灭菌率达到99.99%。其中包括大肠杆菌、肠炎沙门氏菌、黄金色葡萄球菌、单增李斯特氏菌、屎肠球菌、铜绿假单胞菌、难辨梭状芽孢杆菌等。#细胞生物学#
氧宝宝消毒机采用微电脑控制。轻轻按下开关即可喷出臭氧水，顶部蓝色指示灯亮起则表示臭氧量达标。首次使用时应先喷两次，以便激活内部的臭氧水制取芯片。电池电量太低时红色指示灯闪烁会两次，并自动断电。喷头采用半雾化喷淋设计，可以有效的均匀喷淋在消毒目标上。
氧宝宝消毒机喷出的臭氧水臭氧浓度为0.3~0.7mg/L。在臭氧水喷出后静置30秒用试剂检测，水中已经不含臭氧，完全绿色，用来饲养活鱼，鱼儿状态良好。对比市场上已有的消毒水，氧宝宝臭氧消毒机做到了真正的纯绿色，无残留，宝宝也可以安心使用。
#氧宝宝来了#@氧宝宝来了https://t.cn/RVtkhXKhttps://inews.ifeng.com/50222346/news.shtml?srctag=pc2m&back
氧宝宝消毒机在权威检测机构——#广州工业微生物检测中心# 做了第三方测试，测试报告显示氧宝宝消毒机可有效杀死多种常见病菌，30秒内灭菌率达到99.99%。其中包括大肠杆菌、肠炎沙门氏菌、黄金色葡萄球菌、单增李斯特氏菌、屎肠球菌、铜绿假单胞菌、难辨梭状芽孢杆菌等。#细胞生物学#
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氧宝宝消毒机喷出的臭氧水臭氧浓度为0.3~0.7mg/L。在臭氧水喷出后静置30秒用试剂检测，水中已经不含臭氧，完全绿色，用来饲养活鱼，鱼儿状态良好。对比市场上已有的消毒水，氧宝宝臭氧消毒机做到了真正的纯绿色，无残留，宝宝也可以安心使用。
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