《新批评文集》•抄读第1343天
没有神话的人，是一种解释物。瑞恰慈先生的全部作品可以被看成是一则寓言，一种神话式的富有戏剧性的投射，说明现代文艺批评家以实证主义的半宗教的设想是无法理解诗的。诚然，我们不必排斥对诗作实证的理性的探讨，然而甚至莫里斯也提醒我们不能以评论代替诗，那会使我们显得"有学问地无知"。我们得回到诗本身，绝不能离开诗。诗的“兴趣”价值是一种认识价值。在诗里面我们得到的是关于一个完整的客体的知识，这便足够了。假如理性探讨是文艺批评的唯一方式，那我们必须记住，我们使用那种方式的办法一定会极大地影响我们对诗的体会。在这篇评论中，我一直关心的是，把一种实用还原原理强制地、着迷似地运用到我们经验的一个已经形成的范畴中去，这范畴的特征是它给我们的完整的知识和整体的经验。不管我们怎样看待诗的完整性，这个问题与其解决还不如让它带着它的全部含义保留着。
——艾伦退特《作为知识的文学》*156页
批评永远是对文学的有限进入和部分抵达。而文学也是对世界的整全领会。
当然，从另一个意义上说，今天文学越来越难了，因为批评思维早已弥漫，而整全领会却越来越不可能。文学从业者很多，并不是文学很多，更不是天才很多。

官方已经郑重说明这80亿只是保守数字，还有很多统计不到的……双11的20条才隔了两天石家庄就走第二步了，真是中国速度结束中国疫情时代……韩国首尔的梨泰院事件还让人不敢相信，中国的连花清瘟就持续断货了……就是莫名时时的耳边飘荡着曾老教授的话语：人多的地方不要去，老天都是一批一批的收……科学的尽头是神学，科学无法解释，也解释不了，但是宇宙规律会给我们答案。

十四无记法：“无记”是梵语的汉译，指无法
叙述或说明的见解。“十四无记”又称“十四
难”，1、世界恒常存在。（“世有常”）2、世界
不会恒常存在。（“世无常”）3、世界恒常而
又不恒常。（“世亦有常亦无常”）4、世界非
恒常非非恒常。（“世非有常非无常”）5、世
界有边际。（“世有边”）6、世界无边际。（
“世无边”）7、世界有边际而又无边际。（
“世有边无边”）8、世界非有边际非无边
际。（“世非有边非无边”）9、生命即是物质身
体。（“命即身”）10、生命与物质身体并非同
一。（“命异身”）11、佛死后还存在。（“如来
死后有”）12、佛死后不存在。（“如来死后
无”）13、佛死后存在而又不存在。（“如来死
后亦有亦无”）14、佛死后非存在非不存在。（
“如来死后非有非无”）即指十四个超越经验认
知层次的问题，无法加以叙述或说明，因此佛陀
舍置不答。关於十四无记，在《杂阿含经·卷第
十六·四0八》、《杂阿含经·卷第三十四·九
六二》和《中阿含经·卷第六十·箭喻经第十》
中都有所记载。