#每日一道# 【先秦道家的“大”美境界】
古往今来，“大”与“美”都是两个不同的概念，但又有着密切的联系。相提并论时“大”往往带有“美”的含义和特征，本文主要梳理了“大”在诸子前和老庄思想中作为美学范畴的发展历程，体会“大”美内涵的丰富性和独特性。
一、“大”范畴的出现
对“大”的论述最早可追溯到《周易》，《易传·文言·乾》：“乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！”是说乾的造化之美、生育万物之德使普天下得其利而又不言所利，达到美的极至。这里的“大”显然指的是最大的美德。
《左传·襄公二十九年》关于吴公子季札于鲁观周乐的记载：“为之歌 《齐》，曰：‘美哉！泱泱乎，大风也哉！表东海者，其大公乎！国未可量也。’……为之歌《秦》，曰：‘此之谓夏声。夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎？’”其中的“大”充满了对齐国泱泱大国之风和对秦国行诸夏之声，承西周旧疆博大气势的赞美。这些“大”的使用均带有了审美意味。
二、从“大”走向“大”美
（一）老子之大——“大道至美”
先秦儒家道家都有对“大”的论述，道家学派创始人“老子”首先从哲学角度深化了对“大”的研究。也是庄子关于“大”的美学思想来源和基础，老子的“大”与“道”同义：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。”老子认为“道”是天地产生之前，浑然一体的、独立永恒运行的、诞生万物的存在，无法知道它的名字，只能勉强给它命名为“大”。所以，也只能借助音乐以及形象的感悟来解释“大”，同时也是在解释“道”。“大音希声”和“大象无形”“音”与“象”都有视听上的美感共通性，只不过老子重点是从“道”的自我生成角度来谈“大”，将“大”看作是“道”的同义语，是纯粹、无限的意思。以“大”为美，即以“纯粹”为美。老子在美学范围内规定了最高层次的美所具备的属性，可以这样说，在“大音希声，大象无形”中就已明确地把“大”作为一个美学范畴来使用，但老子的这一说法实际还是借助对审美体验的经验来说明“道”是人们感官所不能把握的东西，“大”所表现出的“道境”就是老子大道至美的理想境界。
（二）庄子之“大”——“天地有大美”
相比于老子，庄子把“大”引入了更深层次审美的范畴。庄子用批判性思维论证了“大”与“小”的相对性，以及片面追求“以大为美”的狭隘和荒谬，受老子哲学思想的影响，庄子将“大”与“美”明确分开，庄子认为“大”是“道”命名与解释，“道”是万物存在的本原，是容纳万有的无限，“大”体现的正是“道”顺应自然又不为一切有限事物所束缚的最大自由，是自然无为又无所不能的无限力量，是纯粹自由与力量的完美结合。
庄子喜爱并善于用“大”字作为修饰语，自然物象（一系列具有独特意蕴的动植物形象）：“大鹏”、 “大木”、“大樽”、“大炉”等等。自然境象（以空间形式存在）：如“大川”、“大海”、“大泽” 等等。极端自然气候：“大浸”、“大旱`、“大风”等等。抽象的道德与精神：“大人”、“大道”、“大仁”、“大梦”、“大戒”、“大恐”等。以及文学艺术中的“大美”、“大象”与“大音”在这些“大”的使用的过程中，也客观地道出了何者为“大”及其具体体现。
庄子曾明确地指出何者为“大”，《天地篇》中载：“夫子曰：‘夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富。’”庄子重新定义了“仁”与“德”这类儒家思想中传统道德范畴，也定义了“大”是融合不同的意思。庄子之“大”是以顺应自然为始，以“齐万物”为途，以走向“万物与我为一”的大化流行境界为终的过程。从这一点看，“大”与“道”相通。也就是一切可以体现大化流行的自然之“道”的万事万物之间的相互融合都可以称为“大”。而庄子所提出的“大”美，就要既“美”且“大”，“大”美，是一种无限的美。
《庄子·天道》曰：昔者舜问于尧曰：“天王之用心何如？”尧曰：“吾不敖无告，不废穷民，苦死者，嘉孺子而哀妇人。此吾所以用心已。”舜曰：“美则美矣，而未大也。”尧曰：“然则何如？”舜曰：“天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣。”尧曰：“胶胶扰扰乎！子，天之合也；我，人之合也。”夫天地者，古之所大也，而黄帝尧舜之所共美也。故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣。庄子认为对那些孤苦者的不弃，对死者的悲悯，对弱者的同情与善行可以称作“美”，却不能称作“大”，只有像天地之间的日月轮照、四时运作、昼夜更替、云行雨降，才可称为“大”。天地是“大”的，同时也是“美”的。前者的“美”是儒家思想层面上道德修养之美，后者的“美”是来源于天地之“大”，来源于超越道德层面而充满崇高之感的无限的“大”，因而才能为古之圣人所共认为“美”。
以“大”为美的审美观渗透在庄子对整个自然宇宙、道德伦理与文学艺术的关照之中，庄子笔下的“大物”与“大境”无一不是承载了“道性”与诗性。
三、总结
从“大”到“大”美的发展历程，可以看出“大”美之所以是真正的美，其根本原因在于追求“大”的无限所带来的自由和“大”而无用以成就的大用。只有以诗性的眼光去审视宇宙间的万事万物，才能深刻体会“大”美的审美内涵，正如司空图《二十四诗品》描绘“雄浑”境界所说∶“大用外腓，真体内充。返虚入浑，积健为雄。” “大”美思想中包容天地、涵盖万有的宇宙情怀，人与自然高度谐和、天人合一的人生境界正是现代人格美学和生态美学孜孜寻求、努力召唤的理想境界，也是我们今天生态文明建设和理想人格价值观的培养的重要精神源泉。
古往今来，“大”与“美”都是两个不同的概念，但又有着密切的联系。相提并论时“大”往往带有“美”的含义和特征，本文主要梳理了“大”在诸子前和老庄思想中作为美学范畴的发展历程，体会“大”美内涵的丰富性和独特性。
一、“大”范畴的出现
对“大”的论述最早可追溯到《周易》，《易传·文言·乾》：“乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！”是说乾的造化之美、生育万物之德使普天下得其利而又不言所利，达到美的极至。这里的“大”显然指的是最大的美德。
《左传·襄公二十九年》关于吴公子季札于鲁观周乐的记载：“为之歌 《齐》，曰：‘美哉！泱泱乎，大风也哉！表东海者，其大公乎！国未可量也。’……为之歌《秦》，曰：‘此之谓夏声。夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎？’”其中的“大”充满了对齐国泱泱大国之风和对秦国行诸夏之声，承西周旧疆博大气势的赞美。这些“大”的使用均带有了审美意味。
二、从“大”走向“大”美
（一）老子之大——“大道至美”
先秦儒家道家都有对“大”的论述，道家学派创始人“老子”首先从哲学角度深化了对“大”的研究。也是庄子关于“大”的美学思想来源和基础，老子的“大”与“道”同义：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。”老子认为“道”是天地产生之前，浑然一体的、独立永恒运行的、诞生万物的存在，无法知道它的名字，只能勉强给它命名为“大”。所以，也只能借助音乐以及形象的感悟来解释“大”，同时也是在解释“道”。“大音希声”和“大象无形”“音”与“象”都有视听上的美感共通性，只不过老子重点是从“道”的自我生成角度来谈“大”，将“大”看作是“道”的同义语，是纯粹、无限的意思。以“大”为美，即以“纯粹”为美。老子在美学范围内规定了最高层次的美所具备的属性，可以这样说，在“大音希声，大象无形”中就已明确地把“大”作为一个美学范畴来使用，但老子的这一说法实际还是借助对审美体验的经验来说明“道”是人们感官所不能把握的东西，“大”所表现出的“道境”就是老子大道至美的理想境界。
（二）庄子之“大”——“天地有大美”
相比于老子，庄子把“大”引入了更深层次审美的范畴。庄子用批判性思维论证了“大”与“小”的相对性，以及片面追求“以大为美”的狭隘和荒谬，受老子哲学思想的影响，庄子将“大”与“美”明确分开，庄子认为“大”是“道”命名与解释，“道”是万物存在的本原，是容纳万有的无限，“大”体现的正是“道”顺应自然又不为一切有限事物所束缚的最大自由，是自然无为又无所不能的无限力量，是纯粹自由与力量的完美结合。
庄子喜爱并善于用“大”字作为修饰语，自然物象（一系列具有独特意蕴的动植物形象）：“大鹏”、 “大木”、“大樽”、“大炉”等等。自然境象（以空间形式存在）：如“大川”、“大海”、“大泽” 等等。极端自然气候：“大浸”、“大旱`、“大风”等等。抽象的道德与精神：“大人”、“大道”、“大仁”、“大梦”、“大戒”、“大恐”等。以及文学艺术中的“大美”、“大象”与“大音”在这些“大”的使用的过程中，也客观地道出了何者为“大”及其具体体现。
庄子曾明确地指出何者为“大”，《天地篇》中载：“夫子曰：‘夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富。’”庄子重新定义了“仁”与“德”这类儒家思想中传统道德范畴，也定义了“大”是融合不同的意思。庄子之“大”是以顺应自然为始，以“齐万物”为途，以走向“万物与我为一”的大化流行境界为终的过程。从这一点看，“大”与“道”相通。也就是一切可以体现大化流行的自然之“道”的万事万物之间的相互融合都可以称为“大”。而庄子所提出的“大”美，就要既“美”且“大”，“大”美，是一种无限的美。
《庄子·天道》曰：昔者舜问于尧曰：“天王之用心何如？”尧曰：“吾不敖无告，不废穷民，苦死者，嘉孺子而哀妇人。此吾所以用心已。”舜曰：“美则美矣，而未大也。”尧曰：“然则何如？”舜曰：“天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣。”尧曰：“胶胶扰扰乎！子，天之合也；我，人之合也。”夫天地者，古之所大也，而黄帝尧舜之所共美也。故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣。庄子认为对那些孤苦者的不弃，对死者的悲悯，对弱者的同情与善行可以称作“美”，却不能称作“大”，只有像天地之间的日月轮照、四时运作、昼夜更替、云行雨降，才可称为“大”。天地是“大”的，同时也是“美”的。前者的“美”是儒家思想层面上道德修养之美，后者的“美”是来源于天地之“大”，来源于超越道德层面而充满崇高之感的无限的“大”，因而才能为古之圣人所共认为“美”。
以“大”为美的审美观渗透在庄子对整个自然宇宙、道德伦理与文学艺术的关照之中，庄子笔下的“大物”与“大境”无一不是承载了“道性”与诗性。
三、总结
从“大”到“大”美的发展历程，可以看出“大”美之所以是真正的美，其根本原因在于追求“大”的无限所带来的自由和“大”而无用以成就的大用。只有以诗性的眼光去审视宇宙间的万事万物，才能深刻体会“大”美的审美内涵，正如司空图《二十四诗品》描绘“雄浑”境界所说∶“大用外腓，真体内充。返虚入浑，积健为雄。” “大”美思想中包容天地、涵盖万有的宇宙情怀，人与自然高度谐和、天人合一的人生境界正是现代人格美学和生态美学孜孜寻求、努力召唤的理想境界，也是我们今天生态文明建设和理想人格价值观的培养的重要精神源泉。
安士全书
《文昌帝君阴骘文》广义节录
家富提携亲戚
【原文】[发明]富者当自念曰，同是人也，彼何其贫，吾何其富。必吾之宿生，稍知植福，而彼则未能耳。假使宿生未尝作善，吾今安得如此受用。然当享福之时，又当作修福之计。譬如食果，当留其种于来年。亦如点灯，当资其膏于未熄也。◎世俗称富为从容者，以其缓急可通，无窘迫之状耳。彼守财之虏，惟恐亲戚缠扰，先做窘乏之容，使人难以启齿。以为财多则有之，以为从容则未也。庄严论云，知足第一富。优婆塞戒经云，若多财宝，不能布施，亦名贫穷。旨哉言乎。
【译白】[发明]富有的人应当思量，同样是人，他为何那么穷，我为何这么富？定是我前生稍微懂得种植福田，而他却不知修福罢了。假使前生没有行善，我今天怎能有如此受用？然而正当享福之时，又该作修福之打算。譬如吃果子，当留下种子用于来年播种。也如点灯，当添油于灯未灭之前。◎世俗称富人为从容，是因为其在他人处于危急之时可以通融，而无有窘迫之状。而那些守财奴，唯恐有亲戚缠扰，事先即装出一副窘乏的样子，让人难以开口。此种人，说他钱财多没错，说他是从容之人却算不上。《庄严论》上说：“知足第一富。”《优婆塞戒经》上说：“若多财宝，不能布施，亦名贫穷。”此话恰当无比。
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：家富提携亲戚
《文昌帝君阴骘文》广义节录
家富提携亲戚
【原文】[发明]富者当自念曰，同是人也，彼何其贫，吾何其富。必吾之宿生，稍知植福，而彼则未能耳。假使宿生未尝作善，吾今安得如此受用。然当享福之时，又当作修福之计。譬如食果，当留其种于来年。亦如点灯，当资其膏于未熄也。◎世俗称富为从容者，以其缓急可通，无窘迫之状耳。彼守财之虏，惟恐亲戚缠扰，先做窘乏之容，使人难以启齿。以为财多则有之，以为从容则未也。庄严论云，知足第一富。优婆塞戒经云，若多财宝，不能布施，亦名贫穷。旨哉言乎。
【译白】[发明]富有的人应当思量，同样是人，他为何那么穷，我为何这么富？定是我前生稍微懂得种植福田，而他却不知修福罢了。假使前生没有行善，我今天怎能有如此受用？然而正当享福之时，又该作修福之打算。譬如吃果子，当留下种子用于来年播种。也如点灯，当添油于灯未灭之前。◎世俗称富人为从容，是因为其在他人处于危急之时可以通融，而无有窘迫之状。而那些守财奴，唯恐有亲戚缠扰，事先即装出一副窘乏的样子，让人难以开口。此种人，说他钱财多没错，说他是从容之人却算不上。《庄严论》上说：“知足第一富。”《优婆塞戒经》上说：“若多财宝，不能布施，亦名贫穷。”此话恰当无比。
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：家富提携亲戚
《人间清醒》
深秋冬快来，不知不觉时光荏苒，感觉有些凉了，秋风落叶也是应景，随着时光流转，季节的更迭，流光已入深秋的画卷。行走在深秋的陌路上，一个人悄悄浏览着入了风景，秋林萧瑟，秋寒让人急添衣，一根根画笔画出苍劲的线条，不经意就成了斑斓的世界，几分暗淡、伴着几分光色，泛黄了记忆，深刻体会到冷暖交替着世态炎凉。那些人情冷暖，落在纸上，烟云墨染，一缕流光，带走了太多的美丽。
半生已过，明白了很多道理！所谓的婚姻，穷的时候，考验的是妻子；富的时候，考验的是丈夫。女人变坏就有钱，男人有钱就变坏，虽不绝对，却也常见。谁对谁错？好像都没有标准的定义！
成年人的社交，人与人之间大多数是互相利用的关系，个。更何况婚姻？没有互相利益这层关系，曾经再好的夫妻 朋友，关系也会逐渐变淡，甚至离婚老死不相往来或者好几年都不会联系一次！这才是真正的社会现实。
这个社会有多现实？现实到你若是混得太差，那不仅是周围人，就连生你养你的父母，也会在心里看不起你，只不过不会表现出来罢了！
你若是没用，认识谁都没用，你若是不行，巴结谁都不行！你若盛开，蝴蝶自来！在你低谷期时，那些拿你开玩笑的人，多数心里面就是这样想的，不用为他们找各种理由开脱，他们并不是什么刀子嘴豆腐心，而是刀子嘴刀子心！
狗永远都是狗，人有的时候，真的不一定是人。你喂狗三天，它能记你三年，你对有些人好三年，有一次不好，他可能都会与你翻脸。
这个社会上，从不缺锦上添花的人，但能雪中送炭的人却是少之又少，你不必对此有所期待，只要不对你落井下石，那这个人就已经算不错了。成年人的生活，没有容易二字，而是充满残酷，你只有做到内心强大，才能不被残酷的现实所伤害，也才能做这个复杂世界的明白人。
鹿皮皮衣到货，试穿非常不错[强]大小合适，皮料也非常好，内衬做的也很到位。秋寒出门记得添衣保暖，希望疫情早点结束！恢复正常生活……
深秋冬快来，不知不觉时光荏苒，感觉有些凉了，秋风落叶也是应景，随着时光流转，季节的更迭，流光已入深秋的画卷。行走在深秋的陌路上，一个人悄悄浏览着入了风景，秋林萧瑟，秋寒让人急添衣，一根根画笔画出苍劲的线条，不经意就成了斑斓的世界，几分暗淡、伴着几分光色，泛黄了记忆，深刻体会到冷暖交替着世态炎凉。那些人情冷暖，落在纸上，烟云墨染，一缕流光，带走了太多的美丽。
半生已过，明白了很多道理！所谓的婚姻，穷的时候，考验的是妻子；富的时候，考验的是丈夫。女人变坏就有钱，男人有钱就变坏，虽不绝对，却也常见。谁对谁错？好像都没有标准的定义！
成年人的社交，人与人之间大多数是互相利用的关系，个。更何况婚姻？没有互相利益这层关系，曾经再好的夫妻 朋友，关系也会逐渐变淡，甚至离婚老死不相往来或者好几年都不会联系一次！这才是真正的社会现实。
这个社会有多现实？现实到你若是混得太差，那不仅是周围人，就连生你养你的父母，也会在心里看不起你，只不过不会表现出来罢了！
你若是没用，认识谁都没用，你若是不行，巴结谁都不行！你若盛开，蝴蝶自来！在你低谷期时，那些拿你开玩笑的人，多数心里面就是这样想的，不用为他们找各种理由开脱，他们并不是什么刀子嘴豆腐心，而是刀子嘴刀子心！
狗永远都是狗，人有的时候，真的不一定是人。你喂狗三天，它能记你三年，你对有些人好三年，有一次不好，他可能都会与你翻脸。
这个社会上，从不缺锦上添花的人，但能雪中送炭的人却是少之又少，你不必对此有所期待，只要不对你落井下石，那这个人就已经算不错了。成年人的生活，没有容易二字，而是充满残酷，你只有做到内心强大，才能不被残酷的现实所伤害，也才能做这个复杂世界的明白人。
鹿皮皮衣到货，试穿非常不错[强]大小合适，皮料也非常好，内衬做的也很到位。秋寒出门记得添衣保暖，希望疫情早点结束！恢复正常生活……
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