神 啊！
清朝有一个测命瞎眼先生，算出一位客人是大富大贵的命，赶紧起身拜这位贵人。

和他同行的人就着急，说我和他同年同月同天同一时辰出生，你赶紧也给我看看！先生摸了摸他的手脸，叹惜道可惜了，八字挺好的，只可惜生的地方不对。

据说，晚清四大名臣之一的左宗棠，有一个同年同月同天同一时辰出生的表兄弟，连报喜都是同一时间出门。

二人长大一些在一起玩耍，总是为谁当表哥，谁也不让谁。后来，两人达成一个共识，比赛看谁读书成绩好，谁就做表哥。结果，左宗棠每次考试总是以头名，遥 遥 领 先，名正言顺地做了表哥。

后来，两人外出时遇到一个测命先生，先生算出左宗棠以后会是大富大贵的合格，赶紧大声地恭喜他。

和他一起的这位表弟眼急起来，急着说你快给我看看，我俩同年同月同天同一时辰出生，先生摸了摸他的手，又摸了摸他的脸，摇头叹惜道，可惜了这么好的八字啊，就是生地地方没有选好。

这话说得小表弟愣愣的，咋一样的生辰，命差 这么多？

先生解释说，你们两家是不是分别住在河的两岸，生在河西边的，杀人千千万万；生在河东边，杀牲万万，屠猪宰羊的命。

果然，三十年后左宗棠拜相封侯，小表弟成了当地一世的屠户。左宗棠发达后没有忘记当年的那位先生，于是托人去给他送点银子，得到的消息却是，那人儿无女，有病没钱治早早地死了。

左宗棠看他实在是可怜，就给他立了块石碑作纪念。被当年气不顺的小表弟知道后，又脚给踹了。到了，连个石碑都没能保住。

只能说，有些事也不能完全当真的吧。就像先生如果真能一眼就把一生看透了，干吗不给自己找个致富路。

可就是当年的一句断言，却让小表弟耿耿于怀。
多年后，小表弟看到左宗棠在自个花 园里，特意安放了一尊石牛，就特别不解地问表哥，你看你现在官都做这么大了，要什么好东西没有啊。干吗整一石头牛放园子里，有什么好看的啊。

左宗棠对小表弟说，我三十岁生日那天，太白金星托梦给我说，我前生是牵牛星，下凡来人间体验世人的疾苦。

小表弟一副原来如此的表情说，怪不得咱们八字相同，但是命却相差这么多，原来你是天上的星星下凡来的，我可怎么能和你比呢？ https://t.cn/A67Y4mHP

分享自孟昌明先生微信：

坊间听说过，二十年绘画三十年书法，言外之意是书法比画更难，形式越单纯藏匿的东西越少越需要干干净净的境地，书法要到炉火纯青、人书俱老的火侯其实就是磨功夫，这个意义上，快就是慢，我教过太多学生，几乎没有例外，一本《好大王》，长锋羊毫，墨了墨写最好，问起来诀窍，我都会说，慢，再慢点，慢了有曲折，书到曲折为高，杜甫说过：诗到瘦处方通神，去看沈寐叟，去看谢无量，再去看弘一，看林散之，都慢，看起来风卷残云、一气呵成背后都是静生灵动，坐看云起。快者，多妄生圭角，外强中干，一出手“喇叭”断了。

新年过了疫情开始，看柳枝儿慢慢有了绿意，每天进步一点点到也让我去悟书法三昧，信手翻开万历本汤显祖《牡丹亭》，如果说江南有水云我则以为在元人文字中藏的深厚，听吧看吧写吧，“最撩人春色是今年”、“袅晴丝吹来闲庭院”——元曲没有唐诗如此那般戒备森严，也没有宋词的固执不商量，曲散，曲闲，却在不经意处做足文章，而又有非此不可的妙着，一阵风留下了千古绝唱，给后人的机会几乎全无。

书写是再度洗礼，笔墨端正处才有元人的风花雪月，残茶淡酒，我读元曲，书法的心气儿却在秦汉，在魏晋，在章草的率真不羁和雅漫天真。
3月1日晚9:38孟昌明于姑苏一箭河 https://t.cn/A6IJKRXF

我国古代用干支纪年，并用十二命兽相配。

今年岁在辛丑，故属“牛”年。

笔者谨撷佛言祖语中有关“牧牛”之义，略事联缀，供献于读者。

空山寂寂音乐：巫娜 - 空山寂寂





唐  · 韩滉《五牛图 》     

牛与佛教的关系甚为密切：

《胜鬘经》中赞叹佛的伟大，在找不到更适当的词句时，就比喻佛为“牛中之王”。

在《涅槃经》第十八卷中，赞叹佛为“龙中之王，象中之王，牛中之王”。

在《佛说无量寿经》中赞佛：“犹如牛王，无能胜故。”



李可染《榕树水牛》     

在《妙法莲华经·譬喻品》里，以羊、鹿、牛三车比喻三乘，而以“大白牛车”借喻成佛之道。

《六祖坛经》也说：“长御白牛车!”

在《阿含经》里以十二种牧牛的方法，譬喻十二个调和心身的修行要领。



齐白石《放牛图》     

在《佛遗教经》里讲得更具体：“譬如牧牛，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。”这意思就是说：修行人御心要像牧牛一样，时时不忘制心、息妄。

在《大智度论》里也举出十一种牧牛的方法，当然也是以借喻的方式，让修行人领会调心，降伏其心之道。





明 · 沈周《牧牛图》     

从以上的举例中，足以看出牛与佛法的关系。就禅宗而言，同样离不开牛，离了牛的公案，就没有以后的禅宗了。也可以说：如果没有牛的公案，就没有马祖道一禅师，更没有所谓的“一花五叶”禅风的阐扬了。在《指月录》里，怀让禅师岂不是用“打车?打牛?”的启机作略，纠正了马祖道一对修行形式的执著，而臻于圆满成功的吗?



宋 · 李唐《秋林放犊图》     

后来，马祖接引的石巩慧藏禅师，即是以“牧牛”的借喻而修行的：有一天，马祖在庵前散步，看见一个打猎的人在追逐一只鹿，马祖挡住他问：“你是干什么的?”“打猎的。”“用什么打?”“弓箭。”“一箭射几只?”“射一只。”马祖说：“你不善射!”猎者问：“你会射吗?”“会。”“一箭射几个?”“我一箭射它一群?”猎者说：“彼此都是生命，为何射它一群?太残忍了吧!”马祖说：“既然如此，你为什么不射自己?”猎者说：“若叫我射自己，简直没有下手的地方。”马祖说：“这家伙无量劫来的无明罪垢，当下瓦解冰消了!”于是，猎者抛弃了弓箭，顶礼马祖为师而出家了。这个猎者便是后来的石巩禅师。



李可染《犟牛图》     

有一天，慧藏在厨房里做事。马祖进来问：“你在干什么?”“牧牛。”“怎么牧?”“一回入草去，蓦鼻曳将回!”马祖赞许慧藏说：“你真会牧牛。”

慧藏牧牛为何要“一回入草去，蓦鼻曳将回”牧牛即是让牛吃草，为何不让牛吃草呢？因为牛工作的时候不能让牛吃草。这里的“草”象征“见取”。一般人修行修不好，就坏在“心外有法”而生“见取”，见取即是对外认同，修行不把原本没有的，那些是多余的“垃圾”向外抛去，却往里面装，装的太多了，就把真正的自己活埋了；装到没有空间时，真我就窒息了。禅宗讲的“忌嘴”，意即心外一切不受。修行若果不离“见取”，便会“贪看天边月，失落手中珠。”牧牛就是保持心态的调和、安祥，如果看到什么就起心分别，不离“见取”，安祥便会降低，乃至无有安祥。



李可染《归牧图》     

在马祖会下的大善知识中，有位南泉普愿禅师，也是以“牧牛”而修行圆满的。

有一天，他上堂说法道：“王老师(南泉)从小就养了一条水牯牛，想到河的东边去放牧，恐怕会侵犯了国王的水草，往河的西边去放牧吧，也恐怕冒犯了国王的水草，不如随分纳些些(随便放一放)，总不见得有什么错误吧!”

放牛：东边牧、西边牧，为什么都会侵犯国王的水草呢?这即是说：修行人一起“边见”就背离中道。所谓边见，即指法与非法、人与我、是与非、真与假……等，那些是二元、相对的谬见。佛法是不二法门，所有边见，一概不取，当下祗是“了了见，无一物，亦无人，亦无佛”的绝对心态。所谓“随分纳些些”，即是随缘不变，敦伦尽分；也就是“素位而行”，本分做人。



宋 · 李迪《风雨牧归图》     

在百丈怀海禅师会下，因“牧牛”而得法的有位长庆大安禅师。

大安禅师初谒礼百丈禅师时，请益说：“我想认识佛，要如何才能做到呢?”百丈说：“这太像骑牛找牛了!”“找到牛以后，又怎样呢?”“如人骑牛回到了家。”“如何保任呢?”百丈禅师即以《佛遗教经》上所说示之：“譬如牧牛，执杖视之，不令犯人苗稼。”即是离“见取”，不要向外去求玄觅奥，不停地朝心海里装些废知识。

大安从此便领会了修行法要，不再向外驰求。



齐白石《柳牛图》     

后来，大安禅师帮助他师兄沩山灵佑一同开山建立道场。他上堂开示：

“我大安在沩山三十年，吃沩山饭，屙沩山屎，不学沩山禅，只看一头水牯牛，它要是不听话，随便落路入草，我就牵紧鼻绳把它拉回来，它若是侵犯别人苗稼，我就用鞭子打它；这样的训练，调御久了以后，这条牛变得十分乖巧，让人怜爱，而今，已变成一条露地白牛了。”

大安禅师的牧牛，就是说明他的调心过程，心调和好了，安祥现前了，安祥虽然现前，如果你不知珍惜，不好好守住它，一不小心它就会溜走。所以要时时盯牢它，如手牵牛绳，在未驯服之前，绝不放松，如此久而久之，牛和人合而为一——安祥和你合而为一，赶都赶不走时，安祥就是你，你就是安祥了。