留余,康百万家族繁荣延续的秘钥
转自网络
60字家训:康百万家族,富贵12代,兴盛400年 上世纪80年代,
在山东日照出土了一张神秘的财神年画,
与传统年画不同,
这幅年画上画的不是财神爷,
而是明清时期三大富豪。
其中,除了当时声名显赫的沈万三、阮子兰之外,
还有一位“康百万”。
一、凡事要留有余地
康百万家族世代读儒家经典,行孔孟之礼。在康家的家风家训中,
行善,是康家长辈对子孙后辈的首要要求。
在刚进康百万庄园过厅正上方,有一块“留余”匾:
留有余,不尽之巧以还造化;
留有余,不尽之禄以还朝廷;
留有余,不尽之财以还百姓;
留有余,不尽之福以还子孙
……
临事让人一步,自有余地;
临财放宽一分,自有余味。
《留余匾》
“留余”匾刻于康家一门二进士的鼎盛时期,其之所以能借短短174个字而成就世代口碑,
更多还是缘于它所蕴含的处世哲学:
执中守和、不走极端、
不说满话、不做绝事,
凡事留有余地的处世理念。
无论是儒家所提倡的中庸,还是道家“阴阳相依”“否泰互转”,还是佛家常讲的“舍得”,其实都在传递一个相同的信息
天道忌盈,人道忌满,
临事让人一步,自有余地;临财放宽一分,自有余味。凡事留余方能恒久。174字的“留余”匾是在教育子孙后代,不可穷尽一切利益归己所有,而应临事让人一步,临财放宽一分,保持人与社会、自然关系的和谐,懂得适可而止。
我们不仅要经商赚钱,还要学会散财,多做善事。只有这样我们的家族才能长久地传承下去。”
直至今天,
“留余忌尽”仍是康家每一个族人都在恪守的家道、仕道和商规,
它已经融入每一个家族成员为人处世的思维逻辑中,
成为这个家族恒久不变的文化基因。
二 、传家有道还是读书
曾国藩曾在家书中告诫族人:
“家中要得兴旺,全靠出贤子弟。若子弟不贤不才,虽多积银积钱积谷积产积衣积书,总是枉然。子弟之贤否,六分本于天生、四分由于家教。”
在进出康家庄园的必经之地,有这样一副楹联:
“处事无他莫若为善,传家有道还是读书。”
就是要时刻提醒后世子孙要行善、坚持读书传家。
三 、 家训短短60余字 留余忌尽,忠厚传家
康氏家训内容为:
经商结交务存吃亏心,
酬酢务存退让心,日用务存节俭心,
操持务存感恩心,愿使人鄙我疾,
勿使人防我诈也,前人之愚,
断非后人之智所可及,忠厚留有余。
此家训意在告诫康氏子孙,在经商结交过程中勿求凡事有利于己,要努力实现一定程度的利益平衡,留余于人,以保持商业关系的持续稳定;
日常交际中要懂得谦恭退让,以保持人际关系的和谐;要学会精打细算、勤俭持家;家族子孙定要“施惠勿念,受恩莫忘”。
哪怕让别人看不起自己的愚拙,也不能让其处处提防自己的巧诈,立身行事。
“巧诈”固然可以欺人一时,谋一时之利益,但不会长久;
“拙诚”虽然短时间内可能会吃亏,却可以取信于人,涵养操守,立稳人生与事业的根基。短短70余字中,蕴藏的却是康百万家族留余忌尽、忠厚传家的大智慧。
而这,或许就是康百万家族跳出“富不过三代”的怪圈,至今仍然人才辈出的秘诀。
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60字家训:康百万家族,富贵12代,兴盛400年 上世纪80年代,
在山东日照出土了一张神秘的财神年画,
与传统年画不同,
这幅年画上画的不是财神爷,
而是明清时期三大富豪。
其中,除了当时声名显赫的沈万三、阮子兰之外,
还有一位“康百万”。
一、凡事要留有余地
康百万家族世代读儒家经典,行孔孟之礼。在康家的家风家训中,
行善,是康家长辈对子孙后辈的首要要求。
在刚进康百万庄园过厅正上方,有一块“留余”匾:
留有余,不尽之巧以还造化;
留有余,不尽之禄以还朝廷;
留有余,不尽之财以还百姓;
留有余,不尽之福以还子孙
……
临事让人一步,自有余地;
临财放宽一分,自有余味。
《留余匾》
“留余”匾刻于康家一门二进士的鼎盛时期,其之所以能借短短174个字而成就世代口碑,
更多还是缘于它所蕴含的处世哲学:
执中守和、不走极端、
不说满话、不做绝事,
凡事留有余地的处世理念。
无论是儒家所提倡的中庸,还是道家“阴阳相依”“否泰互转”,还是佛家常讲的“舍得”,其实都在传递一个相同的信息
天道忌盈,人道忌满,
临事让人一步,自有余地;临财放宽一分,自有余味。凡事留余方能恒久。174字的“留余”匾是在教育子孙后代,不可穷尽一切利益归己所有,而应临事让人一步,临财放宽一分,保持人与社会、自然关系的和谐,懂得适可而止。
我们不仅要经商赚钱,还要学会散财,多做善事。只有这样我们的家族才能长久地传承下去。”
直至今天,
“留余忌尽”仍是康家每一个族人都在恪守的家道、仕道和商规,
它已经融入每一个家族成员为人处世的思维逻辑中,
成为这个家族恒久不变的文化基因。
二 、传家有道还是读书
曾国藩曾在家书中告诫族人:
“家中要得兴旺,全靠出贤子弟。若子弟不贤不才,虽多积银积钱积谷积产积衣积书,总是枉然。子弟之贤否,六分本于天生、四分由于家教。”
在进出康家庄园的必经之地,有这样一副楹联:
“处事无他莫若为善,传家有道还是读书。”
就是要时刻提醒后世子孙要行善、坚持读书传家。
三 、 家训短短60余字 留余忌尽,忠厚传家
康氏家训内容为:
经商结交务存吃亏心,
酬酢务存退让心,日用务存节俭心,
操持务存感恩心,愿使人鄙我疾,
勿使人防我诈也,前人之愚,
断非后人之智所可及,忠厚留有余。
此家训意在告诫康氏子孙,在经商结交过程中勿求凡事有利于己,要努力实现一定程度的利益平衡,留余于人,以保持商业关系的持续稳定;
日常交际中要懂得谦恭退让,以保持人际关系的和谐;要学会精打细算、勤俭持家;家族子孙定要“施惠勿念,受恩莫忘”。
哪怕让别人看不起自己的愚拙,也不能让其处处提防自己的巧诈,立身行事。
“巧诈”固然可以欺人一时,谋一时之利益,但不会长久;
“拙诚”虽然短时间内可能会吃亏,却可以取信于人,涵养操守,立稳人生与事业的根基。短短70余字中,蕴藏的却是康百万家族留余忌尽、忠厚传家的大智慧。
而这,或许就是康百万家族跳出“富不过三代”的怪圈,至今仍然人才辈出的秘诀。
写在二十五岁:感觉自己在不好不坏地前进着。
说很好吧,没有;说很努力吧,也没有。甚至对自己的未来也没有太多的要求和期待,没有拼尽全力地努力,也没有想要完全摆烂。不会给自己灌鸡汤,却也不完全妥协于现实。大部分时候理智,保留几许天真与烂漫偶尔犯傻。
不追求满分,也不愿意刚及格,凡事做个七八分,对得起自己也对别人有所交代,感觉就是甘于平凡且漫无目地生活着。
说很好吧,没有;说很努力吧,也没有。甚至对自己的未来也没有太多的要求和期待,没有拼尽全力地努力,也没有想要完全摆烂。不会给自己灌鸡汤,却也不完全妥协于现实。大部分时候理智,保留几许天真与烂漫偶尔犯傻。
不追求满分,也不愿意刚及格,凡事做个七八分,对得起自己也对别人有所交代,感觉就是甘于平凡且漫无目地生活着。
昔之天地与今天地,有始有终,同无异矣。初善后恶,中间兴衰,一成一败。阳九百六,六九乃周,周则大坏。天地混齑,人物糜溃,唯积善者免之,长为种民。种民智识,尚有差降,未同浃一,犹须师君。君圣师明,教化不死,积炼成圣,故号种民。种民,圣贤长生之类也。
甲部第一又云:“诵吾书,灾害不起,此古贤圣所以候得失之文也。”又云:“书有三等,一曰神道书,二曰核事文,三曰浮华记。神道书者,精一不离,实守本根,与阴阳合,与神同门。核事文者,核事异同,疑误不失。浮华记者,离本已远,错乱不可常用,时时可记,故名浮华记也。”
故天制法,阳数者奇,阴数者偶。大中古以来,人失天道意,多贼杀之,乃反使男多,而女少不足也,大反天道,令使更相承负,以为常俗。后世者剧天下恶过,甚痛无道也。夫男者乃承天统,女者承地统,今乃断绝地统,令使不得复相传生,其后多出,绝灭无后世,其罪何重也!此皆当相生传类,今乃绝地统,灭人类,故天久久,绝其世类也。
为人先生祖父母,不容易也,当为后生者计,可毋使子孙有承负之厄。
问:“帝王诸侯之为治,何者最善哉?”曰:“广哀不伤,如天之行最善。”“夫治,莫若大象天也,虽然,当有次第。”“何谓也?”“夫人最善莫如乐生,急急若渴,乃后可也。其次乐成他人善,如己之善。其次莫若人施,见人贫乏,谓其愁心,比若忧饥寒,乃可也。
天下之万物人民,不入于善,必陷于恶,不善亦不恶,为平平之行,壹善壹恶,为诈伪行,无可立也,平平之行,无可劝,大善与大恶,有成名。
然,大善者,太阳纯行也;大恶者,得太阴煞行也;善恶并合者,中和之行也;无常之行者,天地中和、君臣人民万物失其道路也。故行欲正,从阳者多得善,从阴者多得恶,从和者这浮平也,其吉凶无常者,行无复法度。是故古圣贤,深观天地岁月日人民万物,视所兴衰浮平进退,以自知行得与不得,与用洞明之镜自照,形容可异。
伤一正气,天气乱;伤一顺气,地气逆;伤一儒,众儒亡;伤一贤,众贤藏,凡事皆有所动摇,故古者圣人、圣王、帝主,乃深见是天戒书,故畏之不敢妄为也,恐不得天心,不能安其身也,上皇天德之人,乃独深见道德之明效也。不厌固不畏骇,而士众归之附之,故守道以自全,守德不敢失之也。
但观天地阴阳之大部也。从春分到秋分,德居外,万物莫不出归王外,蛰虫出穴,人民出室;从秋分至春分,德在内,万物莫不归王内,蛰藏之物悉入穴,人民入室,是以德治之明效也。从春分至秋分,刑在内治,万物皆从出至外,内空,寂然独居;从秋分至春分,刑居外治外,无物无气,空无士众,悉入从德,是者明刑不可以治之证也。 故德者与天并力同心,故阳出亦出,阳入亦入;刑与地并力同心,故阴出亦出,阴入亦入。德者与生气同力,故生气出亦出,入亦入;刑与杀气同力,故杀气出亦出,入亦入。德与天上行同列,刑与地下行同列。德常与实者同处,刑与空无物同处。德常与兴同处,故外兴则出,内兴则入,故冬入夏出;刑与衰死气同处,故冬出而夏入,死气者清,故所居而清也。
天地之位,如人男女之别,其好恶皆同。天者养人命,地者养人形,今凡gong贼害其父母。四时之气,天之按行也,而人逆之,则贼害其父;以地为母,得衣食养育,不共爱利之,反贼害之。人甚无状,不用道理,穿凿地,大兴土功,其深者下及黄泉,浅者数丈。独母愁患诸子大不谨孝,常苦忿忿悃悒,而无从得道其言。古者圣人,时运未得通其天地之意,凡人为地无知独不疾痛,而上感天,而人不得知之,故父灾变复起,母复怒,不养万物。父母俱怒,其子安得无灾乎?夫天地至慈,唯不孝大逆,天地不赦,可不哉!
“然,夫为善者,乃事合天心,不逆人意,名为善。善者,乃绝洞无上,与道同称,天之所爱,地之所养,帝王所当急,仕人君所当与同心并力也。夫恶者,事逆天心,常伤人意,好反天道,不顺四时,令神祇所憎,人所不欲见,父母之大害,君子所得愁苦也,最天下绝凋凶败之名字也。故人之行,失吉辄入凶,离凶则入吉;一吉一凶,一善一恶,为不纯谨之徒,子宁知之?”
“令于真人意,凡人之行,当云何哉?”“然,人今不力学道,辄为无可知道,辄名无道之人。夫无道之人,人最为恶凶人也。今不力学德,辄为无可知德,夫无德而好害伤之人,乃凶败之符也。今人不力学仁,已不仁矣,夫不仁之人,乃与禽兽同路。人与禽兽同心,愈于死少耳。今人不旦夕力学善,失善即入恶,夫恶乃死凶之处,故凡人不力学吉,辄乃入凶。夫凶,乃天下恶名称。”
积文以类相从,使众贤聚之,撰其中十十相应,应于人心神祇者以为文,共安其意,试之以覆下,如此乃万世不可易也。覆者,乃谓占事则应,行之则应至是也。然后可以困成天经法,是正所谓以调定阴阳、安王者之大术也。此乃可以转凶祸以为福,使人民更寿。”“何故乎?”“天文地理正,则阴阳各得其所;阴阳各得其所,则神灵俱大喜;神灵喜,则佑人民,故帝王长安而民寿也,可不力勉乎哉矣? 飞明者,三光之小者也,皆连于地下,乃上悬系于天,其动与地人民万物相应和,是要文之证也。其书文占事,百百十十相应者是也,不相应和者非也。以是升量平之,其邪文邪书悉尽绝去矣。取过事以效今事,随天可为,视天可兴,无乱天文,与天同力,可谓长吉。夫天但可顺不可逆也,因其可利而利之,令人兴矣。逆之者令人衰,失天心意亡矣。”
甲部第一又云:“诵吾书,灾害不起,此古贤圣所以候得失之文也。”又云:“书有三等,一曰神道书,二曰核事文,三曰浮华记。神道书者,精一不离,实守本根,与阴阳合,与神同门。核事文者,核事异同,疑误不失。浮华记者,离本已远,错乱不可常用,时时可记,故名浮华记也。”
故天制法,阳数者奇,阴数者偶。大中古以来,人失天道意,多贼杀之,乃反使男多,而女少不足也,大反天道,令使更相承负,以为常俗。后世者剧天下恶过,甚痛无道也。夫男者乃承天统,女者承地统,今乃断绝地统,令使不得复相传生,其后多出,绝灭无后世,其罪何重也!此皆当相生传类,今乃绝地统,灭人类,故天久久,绝其世类也。
为人先生祖父母,不容易也,当为后生者计,可毋使子孙有承负之厄。
问:“帝王诸侯之为治,何者最善哉?”曰:“广哀不伤,如天之行最善。”“夫治,莫若大象天也,虽然,当有次第。”“何谓也?”“夫人最善莫如乐生,急急若渴,乃后可也。其次乐成他人善,如己之善。其次莫若人施,见人贫乏,谓其愁心,比若忧饥寒,乃可也。
天下之万物人民,不入于善,必陷于恶,不善亦不恶,为平平之行,壹善壹恶,为诈伪行,无可立也,平平之行,无可劝,大善与大恶,有成名。
然,大善者,太阳纯行也;大恶者,得太阴煞行也;善恶并合者,中和之行也;无常之行者,天地中和、君臣人民万物失其道路也。故行欲正,从阳者多得善,从阴者多得恶,从和者这浮平也,其吉凶无常者,行无复法度。是故古圣贤,深观天地岁月日人民万物,视所兴衰浮平进退,以自知行得与不得,与用洞明之镜自照,形容可异。
伤一正气,天气乱;伤一顺气,地气逆;伤一儒,众儒亡;伤一贤,众贤藏,凡事皆有所动摇,故古者圣人、圣王、帝主,乃深见是天戒书,故畏之不敢妄为也,恐不得天心,不能安其身也,上皇天德之人,乃独深见道德之明效也。不厌固不畏骇,而士众归之附之,故守道以自全,守德不敢失之也。
但观天地阴阳之大部也。从春分到秋分,德居外,万物莫不出归王外,蛰虫出穴,人民出室;从秋分至春分,德在内,万物莫不归王内,蛰藏之物悉入穴,人民入室,是以德治之明效也。从春分至秋分,刑在内治,万物皆从出至外,内空,寂然独居;从秋分至春分,刑居外治外,无物无气,空无士众,悉入从德,是者明刑不可以治之证也。 故德者与天并力同心,故阳出亦出,阳入亦入;刑与地并力同心,故阴出亦出,阴入亦入。德者与生气同力,故生气出亦出,入亦入;刑与杀气同力,故杀气出亦出,入亦入。德与天上行同列,刑与地下行同列。德常与实者同处,刑与空无物同处。德常与兴同处,故外兴则出,内兴则入,故冬入夏出;刑与衰死气同处,故冬出而夏入,死气者清,故所居而清也。
天地之位,如人男女之别,其好恶皆同。天者养人命,地者养人形,今凡gong贼害其父母。四时之气,天之按行也,而人逆之,则贼害其父;以地为母,得衣食养育,不共爱利之,反贼害之。人甚无状,不用道理,穿凿地,大兴土功,其深者下及黄泉,浅者数丈。独母愁患诸子大不谨孝,常苦忿忿悃悒,而无从得道其言。古者圣人,时运未得通其天地之意,凡人为地无知独不疾痛,而上感天,而人不得知之,故父灾变复起,母复怒,不养万物。父母俱怒,其子安得无灾乎?夫天地至慈,唯不孝大逆,天地不赦,可不哉!
“然,夫为善者,乃事合天心,不逆人意,名为善。善者,乃绝洞无上,与道同称,天之所爱,地之所养,帝王所当急,仕人君所当与同心并力也。夫恶者,事逆天心,常伤人意,好反天道,不顺四时,令神祇所憎,人所不欲见,父母之大害,君子所得愁苦也,最天下绝凋凶败之名字也。故人之行,失吉辄入凶,离凶则入吉;一吉一凶,一善一恶,为不纯谨之徒,子宁知之?”
“令于真人意,凡人之行,当云何哉?”“然,人今不力学道,辄为无可知道,辄名无道之人。夫无道之人,人最为恶凶人也。今不力学德,辄为无可知德,夫无德而好害伤之人,乃凶败之符也。今人不力学仁,已不仁矣,夫不仁之人,乃与禽兽同路。人与禽兽同心,愈于死少耳。今人不旦夕力学善,失善即入恶,夫恶乃死凶之处,故凡人不力学吉,辄乃入凶。夫凶,乃天下恶名称。”
积文以类相从,使众贤聚之,撰其中十十相应,应于人心神祇者以为文,共安其意,试之以覆下,如此乃万世不可易也。覆者,乃谓占事则应,行之则应至是也。然后可以困成天经法,是正所谓以调定阴阳、安王者之大术也。此乃可以转凶祸以为福,使人民更寿。”“何故乎?”“天文地理正,则阴阳各得其所;阴阳各得其所,则神灵俱大喜;神灵喜,则佑人民,故帝王长安而民寿也,可不力勉乎哉矣? 飞明者,三光之小者也,皆连于地下,乃上悬系于天,其动与地人民万物相应和,是要文之证也。其书文占事,百百十十相应者是也,不相应和者非也。以是升量平之,其邪文邪书悉尽绝去矣。取过事以效今事,随天可为,视天可兴,无乱天文,与天同力,可谓长吉。夫天但可顺不可逆也,因其可利而利之,令人兴矣。逆之者令人衰,失天心意亡矣。”
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