只做信仰上认定是正确的事，而不必在意人情是非的评说。

喜欢热闹，不甘寂寞的人不会有深入的信仰。

愿生净土的人，必须自己把自己从这个世界放逐。假如他还热衷于这个世界，自然净土无分。

浊世与净土，二者只能选一。

愿生净土的人，在这个世界只有一件事可做，那就是带更多的人回净土。

人无远虑，必有近忧。

人有远虑，必无近忧。

远虑者：截断旷劫轮回，成就无上佛果，广利法界众生。

近忧者：妻儿老小，恩爱情仇，挣钱多少，怕病怕老。

世间之孤独寂寞，令人窒息，欲急之逃离。

念佛之孤独寂寞，令人痊愈，愿久处其中。

即便回入人生热闹场，也能独守悠闲，冷眼相观，而又充满活力。

有人想改造这个败坏的世界，让它变得美好。

有人逃离这不堪救药的世界，愿生圆满的净土。

我属于后者，但也祝福前者。

我越来越没脾气，越来越少牢骚。并非涵养境界提升，而是越来越看透这个世界的本质，绝了一切希望。

有希望，才会有牢骚，绝望的人不会发牢骚。虽然偶尔还会犯嘀咕，那是老毛病犯了。

在这个世界做一个彻底的旁观者，他才会是一个真诚的祝福者。因旁观者清，客观，公正。

假如以当局者的身份介入这个世界的游戏，则必然选边站，失去公正的立场，纵然为对方祝福也是虚情假意，而为自己则无尽贪婪。

菩萨发心，要求我们对此世界一切善恶是非保持旁观者的身份。

弘法利生，障碍重重，是弘法者自身的业障吗？可能。但更可能是众生的业障。如经言阿弥陀佛是无碍光如来，“碍属众生，非光碍也”。

——净宗法师

念佛人怎么做才可以保证决定往生?
印光大师：《梦东语录》，《弥陀要解》，死心依从。常阅《净土三经》，及十要等。仰信佛祖诚言，的生真信、发切愿，以至诚恭敬，持佛名号。虽在暗室屋漏，如对佛天。克己复礼，慎独存诚，不效近世通人，了无拘束，肆无忌惮之派。光虽生死凡夫，敢为阁下保任即生便可俯谢娑婆，高预海会，亲为弥陀弟子、大士良朋矣。

　　若欲即俗修真，以有限光阴，兼营世事，又期即生定了生死者，则光不妨以闻于古人者，转以告阁下也。梦东云，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。此十六字为念佛法门一大纲宗，此一段开示，精切之极，当熟读之。而《梦东语录》，通皆词理周到，的为净宗指南。再进而求之，则蕅益老人《弥陀要解》，实为千古绝无而仅有之良导。倘能于此二书，死心依从，则即无暇研究一切经论，但常阅《净土三经》，及十要等。仰信佛祖诚言，的生真信、发切愿，以至诚恭敬，持佛名号。虽在暗室屋漏，如对佛天。克己复礼，慎独存诚，不效近世通人，了无拘束，肆无忌惮之派。光虽生死凡夫，敢为阁下保任即生便可俯谢娑婆，高预海会，亲为弥陀弟子、大士良朋矣。如于净土一法，不能死尽偷心，决志修持，于主敬存诚，克己复礼等，犹欲以不执着，为疏散放逸作遮护之巧符，则其所得之利益，固非光劣知劣见所得而知也。余则光芜钞中已备言之，故不多渎。(《新编全本印光法师文钞》卷二第294页复尤弘如居士书)

只做信仰上认定是正确的事，而不必在意人情是非的评说。

喜欢热闹，不甘寂寞的人不会有深入的信仰。

愿生净土的人，必须自己把自己从这个世界放逐。假如他还热衷于这个世界，自然净土无分。

浊世与净土，二者只能选一。

愿生净土的人，在这个世界只有一件事可做，那就是带更多的人回净土。

人无远虑，必有近忧。
人有远虑，必无近忧。
远虑者：截断旷劫轮回，成就无上佛果，广利法界众生。
近忧者：妻儿老小，恩爱情仇，挣钱多少，怕病怕老。

世间之孤独寂寞，令人窒息，欲急之逃离。
念佛之孤独寂寞，令人痊愈，愿久处其中。
即便回入人生热闹场，也能独守悠闲，冷眼相观，而又充满活力。

有人想改造这个败坏的世界，让它变得美好。
有人逃离这不堪救药的世界，愿生圆满的净土。
我属于后者，但也祝福前者。

我越来越没脾气，越来越少牢骚。并非涵养境界提升，而是越来越看透这个世界的本质，绝了一切希望。
有希望，才会有牢骚，绝望的人不会发牢骚。虽然偶尔还会犯嘀咕，那是老毛病犯了。

在这个世界做一个彻底的旁观者，他才会是一个真诚的祝福者。因旁观者清，客观，公正。
假如以当局者的身份介入这个世界的游戏，则必然选边站，失去公正的立场，纵然为对方祝福也是虚情假意，而为自己则无尽贪婪。
菩萨发心，要求我们对此世界一切善恶是非保持旁观者的身份。

弘法利生，障碍重重，是弘法者自身的业障吗？可能。但更可能是众生的业障。如经言阿弥陀佛是无碍光如来，“碍属众生，非光碍也”。

——恩师