“元精”与“浊精”:“精”分两种,一曰元精、一曰浊精。元精即是先天之精秉受于先天,与生俱来,为生命起源的物质,散步于身体中各处。浊精又叫淫精,主要由精子和精液组成,仅限于生殖器内。心念一动,色念色心一起,元精化为浊精。元气由元精化生,元气是人体生命活动的物质基础和动力源泉,即是生命活动的能量。浊精不能化气,当然浊精泄露必然对身体造成损伤,元精化为浊精是“赔本”的,淫念产生浊精,浊精也产生淫念,生成的浊精越多,人就越难把持住自己,浊精多到一定程度必然外泄,即是“精满自溢”。元精满了不思淫,元精充足,就能源源不断的化生元气,实则是“精足、气满、神旺”。元精耗尽,人就一命呜呼,即是“精尽人亡”。对于女性来说,虽然医学名词不同,但原理与男性一样,男性是“精尽人亡”,女性是“气血虚尽人亡”,女性纵然洁身自好,每个月还有不为人所控制的损耗,岂能容您放纵。女性洁身自好是保持外貌好的唯一方法。
肾精之于人体的重要作用:理解人体可从“形、气、神”三个方面入手,而肾精是“形、气、神”三者的精华所在,男女行房事之时所分泌液体皆由肾精而来。西方医学经过分析肾精成分认为肾精的成分和牛奶或鸡蛋相同,于是他们得出结论认为纵欲所损耗的肾精是比较容易得到补充的,这种说法看似有理,实则经不起推敲,我们把一部《论语》和一堆废纸打碎放到实验室中分析它们的成分发现一定是一样的,但一部《论语》的价值远胜一堆废纸。肾精之于人体有三大作用,第一,延续生命,父精母血在一起才能产生受精卵,而后产生后代,可以说父母拿出生命中的精华才有了我们,所以子女孝顺父母是天经地义的;第二,肾精荣华五脏,肾精对于人体中的重要器官起着滋润的作用,纵欲导致肾精大量流失,五脏得不到滋养就会出问题,人的脸面可以很清楚的发映出自身五脏的健康状况,纵欲会导致脸面黯淡无光、灰黄,对于女性,纵欲就是毁容;第三,所谓“精生髓,髓生海”《黄帝内经》,这里“髓”指骨髓,“海”指脑,中医称之为髓之海,纵欲导致肾精流失的差不多了,骨髓开始下流,骨髓下流的差不多了,脑髓开始下流,最终导致脑萎缩。吕洞宾诗云:“二八佳人体似酥,腰间仗剑斩凡夫;虽不教君人头落,暗地使人骨髓枯。”,诚也。夫妻之间行房事也必须遵守一定的规律,古人讲,根据男子的身体状况,30岁之前一周一次;30岁到40岁,两周一次;40岁到50岁一个月一次;50岁到60岁,应该是两个月到三个月一次;60岁以后最好就不要有房事,留着肾精保命要紧。五毒月与十斋日更要禁欲。
肾精之于人体的重要作用:理解人体可从“形、气、神”三个方面入手,而肾精是“形、气、神”三者的精华所在,男女行房事之时所分泌液体皆由肾精而来。西方医学经过分析肾精成分认为肾精的成分和牛奶或鸡蛋相同,于是他们得出结论认为纵欲所损耗的肾精是比较容易得到补充的,这种说法看似有理,实则经不起推敲,我们把一部《论语》和一堆废纸打碎放到实验室中分析它们的成分发现一定是一样的,但一部《论语》的价值远胜一堆废纸。肾精之于人体有三大作用,第一,延续生命,父精母血在一起才能产生受精卵,而后产生后代,可以说父母拿出生命中的精华才有了我们,所以子女孝顺父母是天经地义的;第二,肾精荣华五脏,肾精对于人体中的重要器官起着滋润的作用,纵欲导致肾精大量流失,五脏得不到滋养就会出问题,人的脸面可以很清楚的发映出自身五脏的健康状况,纵欲会导致脸面黯淡无光、灰黄,对于女性,纵欲就是毁容;第三,所谓“精生髓,髓生海”《黄帝内经》,这里“髓”指骨髓,“海”指脑,中医称之为髓之海,纵欲导致肾精流失的差不多了,骨髓开始下流,骨髓下流的差不多了,脑髓开始下流,最终导致脑萎缩。吕洞宾诗云:“二八佳人体似酥,腰间仗剑斩凡夫;虽不教君人头落,暗地使人骨髓枯。”,诚也。夫妻之间行房事也必须遵守一定的规律,古人讲,根据男子的身体状况,30岁之前一周一次;30岁到40岁,两周一次;40岁到50岁一个月一次;50岁到60岁,应该是两个月到三个月一次;60岁以后最好就不要有房事,留着肾精保命要紧。五毒月与十斋日更要禁欲。
敬请常念 南无阿弥陀佛
世出世间一切法,均不出因果之外。有不信者,谓为渺茫无稽。则成捨善因善果,取恶因恶果矣。以信因果,则战兢惕厉,戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻,而聿修厥德。不信因果,则放僻邪侈,天命绝无畏惧,圣言敢于轻侮,而肆无忌惮。故书曰,作善降之百祥,作不善降之百殃。易曰,积善之家,必有余庆。积不善之家,必有余殃。家之兴衰,国之治乱,莫不因此而致。故孔子欲人明明德,而以格物为本。物者何,即自心不合理之私欲也。格者何,如勇夫与贼战,必期私欲相率远遁也。自心之私欲既去,则本具之正知自显。是是非非,悉皆明了。意诚心正而身修矣。学佛之人,修戒定慧,断贪瞋痴,亦致知格物之意。必须敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,以笃修世善。又以阿弥陀佛万德洪名,日常称念。久而久之,与佛气分相合。自可生为圣贤之俦,没入如来封疆矣。——《印光法师文钞》• 无锡佛教净业社第二期年刊序
世出世间一切法,均不出因果之外。有不信者,谓为渺茫无稽。则成捨善因善果,取恶因恶果矣。以信因果,则战兢惕厉,戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻,而聿修厥德。不信因果,则放僻邪侈,天命绝无畏惧,圣言敢于轻侮,而肆无忌惮。故书曰,作善降之百祥,作不善降之百殃。易曰,积善之家,必有余庆。积不善之家,必有余殃。家之兴衰,国之治乱,莫不因此而致。故孔子欲人明明德,而以格物为本。物者何,即自心不合理之私欲也。格者何,如勇夫与贼战,必期私欲相率远遁也。自心之私欲既去,则本具之正知自显。是是非非,悉皆明了。意诚心正而身修矣。学佛之人,修戒定慧,断贪瞋痴,亦致知格物之意。必须敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,以笃修世善。又以阿弥陀佛万德洪名,日常称念。久而久之,与佛气分相合。自可生为圣贤之俦,没入如来封疆矣。——《印光法师文钞》• 无锡佛教净业社第二期年刊序
《印光法师答念佛600问》
【344】善导和尚所说的“专杂二修”是什么?
善导和尚系弥陀化身,有大神通,有大智慧。其宏阐净土,不尚玄妙,唯在真切平实处,教人修持。至于所示专杂二修,其利无穷。专修谓身业专礼,(凡围绕及一切处身不放逸皆是。)口业专称,(凡诵经咒,能志心回向,亦可名专称。)意业专念。如是则往生西方,万不漏一。杂修谓兼修种种法门,回向往生。以心不纯一,故难得益,则百中希得一二,千中希得三四往生者。此金口诚言,千古不易之铁案也。二位当以此自利,又当以此普利一切。(《新编全本印光法师文钞》卷一第136页 复永嘉某居士昆季书 )
【344】善导和尚所说的“专杂二修”是什么?
善导和尚系弥陀化身,有大神通,有大智慧。其宏阐净土,不尚玄妙,唯在真切平实处,教人修持。至于所示专杂二修,其利无穷。专修谓身业专礼,(凡围绕及一切处身不放逸皆是。)口业专称,(凡诵经咒,能志心回向,亦可名专称。)意业专念。如是则往生西方,万不漏一。杂修谓兼修种种法门,回向往生。以心不纯一,故难得益,则百中希得一二,千中希得三四往生者。此金口诚言,千古不易之铁案也。二位当以此自利,又当以此普利一切。(《新编全本印光法师文钞》卷一第136页 复永嘉某居士昆季书 )
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