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邶风·日月
——《诗经》
日居月诸，照临下土。乃如之人兮，逝不古处？胡能有定？宁不我顾。
日居月诸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好。胡能有定？宁不我报。
日居月诸，出自东方。乃如之人兮，德音无良。胡能有定？俾也可忘。
日居月诸，东方自出。父兮母兮，畜我不卒。胡能有定？报我不述。
邶（bèi）风：《诗经》“十五国风”之一，今存十九首。邶，周代诸侯国名，地在今河南省汤阴县东南。
日月：古人多用日月比喻丈夫，此处也有隐喻之意。
居、诸：都是语尾助词。
照临：照耀到。下土：大地。
乃：可是。之人：这个人。
逝：助词，无实义，起调整音节的作用。古处：一说旧处，和原来一样相处；一说以古道相处。
胡：何，怎么。定：止。指心定、心安。
宁：一说乃，曾；一说岂，竟然，难道。我顾：顾我。顾，念。
冒：覆盖，照临。
相好：相爱。
报：答。
德音：善言，另一意为好名誉。无良：不好，不良。
俾（bǐ）：使。
父兮母兮：呼唤父母。
畜我不卒：即好我不终。畜，同“慉”，喜爱。卒，到最后。
述：说。一说循义理
男人变了心，女子女人悲痛欲绝，呼唤完太阳月亮又，抱怨父母将自己嫁给这男子。但她内心并没有完全绝望，依然认为他只是一时的迷失，等待他心定下来的日子。过去婚姻是对女性的巨大束缚，除了抱怨与期待，她们别无办法，即使是自欺欺人，也是唯一能给自己的安慰。
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邶风·日月
——《诗经》
日居月诸，照临下土。乃如之人兮，逝不古处？胡能有定？宁不我顾。
日居月诸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好。胡能有定？宁不我报。
日居月诸，出自东方。乃如之人兮，德音无良。胡能有定？俾也可忘。
日居月诸，东方自出。父兮母兮，畜我不卒。胡能有定？报我不述。
邶（bèi）风：《诗经》“十五国风”之一，今存十九首。邶，周代诸侯国名，地在今河南省汤阴县东南。
日月：古人多用日月比喻丈夫，此处也有隐喻之意。
居、诸：都是语尾助词。
照临：照耀到。下土：大地。
乃：可是。之人：这个人。
逝：助词，无实义，起调整音节的作用。古处：一说旧处，和原来一样相处；一说以古道相处。
胡：何，怎么。定：止。指心定、心安。
宁：一说乃，曾；一说岂，竟然，难道。我顾：顾我。顾，念。
冒：覆盖，照临。
相好：相爱。
报：答。
德音：善言，另一意为好名誉。无良：不好，不良。
俾（bǐ）：使。
父兮母兮：呼唤父母。
畜我不卒：即好我不终。畜，同“慉”，喜爱。卒，到最后。
述：说。一说循义理
男人变了心，女子女人悲痛欲绝，呼唤完太阳月亮又，抱怨父母将自己嫁给这男子。但她内心并没有完全绝望，依然认为他只是一时的迷失，等待他心定下来的日子。过去婚姻是对女性的巨大束缚，除了抱怨与期待，她们别无办法，即使是自欺欺人，也是唯一能给自己的安慰。
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这本书，又一次体会到什么叫相见恨晚。
人和消费之间，市场主义，再到文化-构建，这本书不敢说有清晰，深入和严谨的阐述，但是，至少给我们提供了一个视角；接下来，凯撒试着梳理一下其中的脉络：
一、关于商品
第一章标题为「商品的诞生」，作者从经济基础的角度，讲到消费社会的意识。所谓「消费社会」隐含在其中的商品-商人的构建逻辑本身比这样的「后发之物」更为重要。
商品的概念原初于交换，这一点在很多经典作品中都是如此定义的，其中，西美尔的《货币哲学》，作者把这种交换处理为三个阶段：
1、在交换中，事物彼此相互表现其价值。即我们最开始所认定的互惠平衡；
2、随着资本社会的产生，货币作为一种度量衡的形式，开始赋予交换物以价值—通过把一个对象与另一个对象交换，对象的价值被客观化；
3、交换作为生活形式，作为经济价值的条件，作为主要的经济事实；
在这个过程当中，我们看到的不仅仅是商品的产生，还是作为「价值」的部分开始被「市场」度量，且已经失去最初的适配性原则。因此，有一个更主要的概念从中衍生出来：耗费。
提到「耗费」，凯撒想起了巴塔耶的《被诅咒的部分》。巴塔耶将「消费社会」之中的「存在-需求」的不平衡（或者说由非“价值性”交换所带来的东西）称之为「耗费」。根据定义，这种「耗费」不同于我们现在做面对的资本增长所带来的能量，也不同于马克思所说的「剩余价值」，因为其更多的指向一种本源的东西，即本书中认为「商品」所面对市场时产生的异化状态。
当商品不仅仅作为需求物出现的时候，巴塔耶就显得尤为重要。在这个基础上，“商品交易”开始趋向于一种“夸富宴”的进程。
什么是「夸富宴」？
巴塔耶关于「夸富宴」的解释是：
在有用且可获取之物中，他辨认出那些对其而言必要的、可以用于被增长（或继续生存）的部分，但如果狭隘的必要性不在约束他，那么这个“有用之物”便无法满足他的意愿。从那时起，人类便需要不可捕获之物，需要对自我和物质财富的无益利用…
也就是说，现代商品的本质，以及本书中所讲大多都在这个层面。夸富宴若是一种形式，那么，其内核说的是「地位」。如本书中所写：
人们围绕着符号物的竞争，成了一种“总想高人一等、总想与众不同的执念。
二、关于货币
作者在书中的最后一句是这样写的：
“我们在这里书写的不过是消费主义历史的开端，而或许再过几十年后，就会有人书写它的结尾了。”
是否意味着如果把一切归咎于商品，这个问题就解决了？
答案显然是否定的。在「消费社会」的文化下，其表象的成就形式值得我们反思。马克思主义对于资本的拒斥、人类学家对于前现代主义的回溯甚至是后现代主义者对一切规则的摧毁……这些无一不是为了打破当下的僵局而产生的。
联系一下第一部份商品，商品之所以成为商品，和货币的诞生不无关系，甚至完全可以说，正是货币的诞生导致了商品成为了今天的商品。正如恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》当中的：
一切商品，从而一切商品生产者，都应该毕恭毕敬地匍匐在货币面前。
（暂时想不到辩驳这个观点的地方，先留着）
提到了货币，就不得不进入马克思那个著名并被广为诟病的话题当中去—废除货币。
关于马克思的这个观点，凯撒找了很多相关材料，其中伊藤诚写过一本叫做《市场经济与社会主义》的书，提到了对这个观点的态度：
货币不是与人的劳动生产过程不可分割的，而是与劳动生产过程相对立、是外来的市场经济神经中枢的产物。
这句话已经把货币放在市场经济当中的非常重要的位置，因为，在伊藤看来，货币不仅仅是一种交换手段或价值尺度，它还是一个完美闭环，衔接了整个生产-商品-消费。因此，我们可以认为在与市场经济对抗的过程当中，第一步便是针对这个最关键的部分发起攻击。无数的马克思主义者也始终信奉这个方式。
说到此处，就要问一个问题了，如果真的失去货币，我们的社会会变成什么样？
首先，人们会被迫失去了财富积累的可能。在消费层面真正意义上做到了「平等」。我们不再以物质作为尺度，商品的效用最终回归到需求层面。另外，劳动本身也从货币的价值判别中走出来，产生新的生产模式。
但是，当夸富宴失去意义的时候，权力上的阶级成效就显得极为重要。社会的天平从一种尺度转化为另一种尺度——两者都是恐怖的源头。对一般百姓来说，权力的获得与分配相较于「货币」更加难以取得，其产生的阶层也会更加倾斜，社会制度也将因此而发生天翻地覆地变化。
我们作为人类，作为消费者，这些对消费行为形而上的思考，都在触摸同一个根本性问题：
在消费上升的过程中，消费者是生厂者被愚弄、操纵的（工厂塑造并实现了消费者的偏好），还是厂商在追赶着，不断地在讨好消费者的善变？
若是前者，人类（作为消费者）在多大程度上失去了自我？什么才是真正的福瑞？这些是凯撒无法回答的，也是这本书没有给出的答案。这些延续了百余年的话题，虽然早已成了房间里的大象，但是随着时代的变迁和新旧问题的交替，还在持续胀大。但是，我们退一步，从简单粗浅的层面，若消费者普遍比较聪明（理性），那么，对消费主义进行的批判或反思是不是就不可不必了？
似乎，这些问题想久了，会进入一种自我的死循环。一方面是强大的当下尾大不掉；另一方面是理想主义的社会状态。我们能做的只是试图平衡，或等待某一个终点的violence更替。
以上。
(未完待续...
https://t.cn/A6oD0AEA
人和消费之间，市场主义，再到文化-构建，这本书不敢说有清晰，深入和严谨的阐述，但是，至少给我们提供了一个视角；接下来，凯撒试着梳理一下其中的脉络：
一、关于商品
第一章标题为「商品的诞生」，作者从经济基础的角度，讲到消费社会的意识。所谓「消费社会」隐含在其中的商品-商人的构建逻辑本身比这样的「后发之物」更为重要。
商品的概念原初于交换，这一点在很多经典作品中都是如此定义的，其中，西美尔的《货币哲学》，作者把这种交换处理为三个阶段：
1、在交换中，事物彼此相互表现其价值。即我们最开始所认定的互惠平衡；
2、随着资本社会的产生，货币作为一种度量衡的形式，开始赋予交换物以价值—通过把一个对象与另一个对象交换，对象的价值被客观化；
3、交换作为生活形式，作为经济价值的条件，作为主要的经济事实；
在这个过程当中，我们看到的不仅仅是商品的产生，还是作为「价值」的部分开始被「市场」度量，且已经失去最初的适配性原则。因此，有一个更主要的概念从中衍生出来：耗费。
提到「耗费」，凯撒想起了巴塔耶的《被诅咒的部分》。巴塔耶将「消费社会」之中的「存在-需求」的不平衡（或者说由非“价值性”交换所带来的东西）称之为「耗费」。根据定义，这种「耗费」不同于我们现在做面对的资本增长所带来的能量，也不同于马克思所说的「剩余价值」，因为其更多的指向一种本源的东西，即本书中认为「商品」所面对市场时产生的异化状态。
当商品不仅仅作为需求物出现的时候，巴塔耶就显得尤为重要。在这个基础上，“商品交易”开始趋向于一种“夸富宴”的进程。
什么是「夸富宴」？
巴塔耶关于「夸富宴」的解释是：
在有用且可获取之物中，他辨认出那些对其而言必要的、可以用于被增长（或继续生存）的部分，但如果狭隘的必要性不在约束他，那么这个“有用之物”便无法满足他的意愿。从那时起，人类便需要不可捕获之物，需要对自我和物质财富的无益利用…
也就是说，现代商品的本质，以及本书中所讲大多都在这个层面。夸富宴若是一种形式，那么，其内核说的是「地位」。如本书中所写：
人们围绕着符号物的竞争，成了一种“总想高人一等、总想与众不同的执念。
二、关于货币
作者在书中的最后一句是这样写的：
“我们在这里书写的不过是消费主义历史的开端，而或许再过几十年后，就会有人书写它的结尾了。”
是否意味着如果把一切归咎于商品，这个问题就解决了？
答案显然是否定的。在「消费社会」的文化下，其表象的成就形式值得我们反思。马克思主义对于资本的拒斥、人类学家对于前现代主义的回溯甚至是后现代主义者对一切规则的摧毁……这些无一不是为了打破当下的僵局而产生的。
联系一下第一部份商品，商品之所以成为商品，和货币的诞生不无关系，甚至完全可以说，正是货币的诞生导致了商品成为了今天的商品。正如恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》当中的：
一切商品，从而一切商品生产者，都应该毕恭毕敬地匍匐在货币面前。
（暂时想不到辩驳这个观点的地方，先留着）
提到了货币，就不得不进入马克思那个著名并被广为诟病的话题当中去—废除货币。
关于马克思的这个观点，凯撒找了很多相关材料，其中伊藤诚写过一本叫做《市场经济与社会主义》的书，提到了对这个观点的态度：
货币不是与人的劳动生产过程不可分割的，而是与劳动生产过程相对立、是外来的市场经济神经中枢的产物。
这句话已经把货币放在市场经济当中的非常重要的位置，因为，在伊藤看来，货币不仅仅是一种交换手段或价值尺度，它还是一个完美闭环，衔接了整个生产-商品-消费。因此，我们可以认为在与市场经济对抗的过程当中，第一步便是针对这个最关键的部分发起攻击。无数的马克思主义者也始终信奉这个方式。
说到此处，就要问一个问题了，如果真的失去货币，我们的社会会变成什么样？
首先，人们会被迫失去了财富积累的可能。在消费层面真正意义上做到了「平等」。我们不再以物质作为尺度，商品的效用最终回归到需求层面。另外，劳动本身也从货币的价值判别中走出来，产生新的生产模式。
但是，当夸富宴失去意义的时候，权力上的阶级成效就显得极为重要。社会的天平从一种尺度转化为另一种尺度——两者都是恐怖的源头。对一般百姓来说，权力的获得与分配相较于「货币」更加难以取得，其产生的阶层也会更加倾斜，社会制度也将因此而发生天翻地覆地变化。
我们作为人类，作为消费者，这些对消费行为形而上的思考，都在触摸同一个根本性问题：
在消费上升的过程中，消费者是生厂者被愚弄、操纵的（工厂塑造并实现了消费者的偏好），还是厂商在追赶着，不断地在讨好消费者的善变？
若是前者，人类（作为消费者）在多大程度上失去了自我？什么才是真正的福瑞？这些是凯撒无法回答的，也是这本书没有给出的答案。这些延续了百余年的话题，虽然早已成了房间里的大象，但是随着时代的变迁和新旧问题的交替，还在持续胀大。但是，我们退一步，从简单粗浅的层面，若消费者普遍比较聪明（理性），那么，对消费主义进行的批判或反思是不是就不可不必了？
似乎，这些问题想久了，会进入一种自我的死循环。一方面是强大的当下尾大不掉；另一方面是理想主义的社会状态。我们能做的只是试图平衡，或等待某一个终点的violence更替。
以上。
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鄞州公园花卉区斑秃并非因为踩踏破坏
网友称鄞州公园花海被人为破坏，其实是没长出来
近日，网友“ChinaYong”通过宁波民生e点通群众留言板反映，鄞州公园一期花卉区内有一处植被斑秃、泥土裸露，其间看到游客穿梭拍照，如此破坏花卉实在不应该。不过小e从官方了解到，花地出现“斑秃”另有原因。
从网友上传的图片可以看到，公园草坪上的篱笆内种植了整片的小花，但是有一块区域光秃秃的，显得尤为突兀。
11月10日，小e前往现场看到，花卉区域位于鄞州公园大草坪旁。在篱笆围栏里，红的、紫的、白的等各种颜色的花卉争相斗艳，看着特别赏心悦目。美景也吸引了不少市民拍照留念。
随后，小e在步道旁看到了网友反映的“斑秃”区域，该区域内没有花卉和草皮，外露的泥土上掉落着黄色的落叶，如此“落寞”景象和一边光彩炫目的花海形成明显对比。小e蹲点了半个小时，未发现有人破坏花草现象。
那么，是否真如网友所言，此处的“斑秃”为游客踩踏所致？
该问题经民生e点通群众留言板受理后，鄞州区综合执法局回复称，经现场查看，该斑秃地块没有花量主要原因是花籽出芽时受到台风天气影响，长时间被水浸泡导致。对此，园林管理部门将安排工作人员在花圃周边增设温馨提示牌；对于游客穿越进入花卉区拍照的行为，工作人员会加强巡查与劝导力度。
小e联系至鄞州区园林绿化中心，公园管理处的朱老师解释称，此处花卉为波斯菊，播种于8月底，9月底发芽时正好碰上台风天，这块区域在大树底下，树枝下的水流过大导致种子受损，到了10月中下旬至今的盛花期，此处的花卉便无法正常开放。
“缺失部分肯定没法补种，现在时间也不对，温度气候也有影响。”朱老师告诉小e，待波斯菊花期结束，工作人员会对其进行清理，预计下个月会开始种植郁金香。
针对游客跨篱笆进入其中拍照的情况，朱老师介绍说，他们其实早就有应对办法，已在花田中设置了几条排水沟，一来可以有效排水，二来游客也能满足拍照欲。如果仍有游客恶意破坏花草，公园的管理人员会进行劝阻，希望大家能文明赏花。（宁波民生e点通方琴）
#宁波#
网友称鄞州公园花海被人为破坏，其实是没长出来
近日，网友“ChinaYong”通过宁波民生e点通群众留言板反映，鄞州公园一期花卉区内有一处植被斑秃、泥土裸露，其间看到游客穿梭拍照，如此破坏花卉实在不应该。不过小e从官方了解到，花地出现“斑秃”另有原因。
从网友上传的图片可以看到，公园草坪上的篱笆内种植了整片的小花，但是有一块区域光秃秃的，显得尤为突兀。
11月10日，小e前往现场看到，花卉区域位于鄞州公园大草坪旁。在篱笆围栏里，红的、紫的、白的等各种颜色的花卉争相斗艳，看着特别赏心悦目。美景也吸引了不少市民拍照留念。
随后，小e在步道旁看到了网友反映的“斑秃”区域，该区域内没有花卉和草皮，外露的泥土上掉落着黄色的落叶，如此“落寞”景象和一边光彩炫目的花海形成明显对比。小e蹲点了半个小时，未发现有人破坏花草现象。
那么，是否真如网友所言，此处的“斑秃”为游客踩踏所致？
该问题经民生e点通群众留言板受理后，鄞州区综合执法局回复称，经现场查看，该斑秃地块没有花量主要原因是花籽出芽时受到台风天气影响，长时间被水浸泡导致。对此，园林管理部门将安排工作人员在花圃周边增设温馨提示牌；对于游客穿越进入花卉区拍照的行为，工作人员会加强巡查与劝导力度。
小e联系至鄞州区园林绿化中心，公园管理处的朱老师解释称，此处花卉为波斯菊，播种于8月底，9月底发芽时正好碰上台风天，这块区域在大树底下，树枝下的水流过大导致种子受损，到了10月中下旬至今的盛花期，此处的花卉便无法正常开放。
“缺失部分肯定没法补种，现在时间也不对，温度气候也有影响。”朱老师告诉小e，待波斯菊花期结束，工作人员会对其进行清理，预计下个月会开始种植郁金香。
针对游客跨篱笆进入其中拍照的情况，朱老师介绍说，他们其实早就有应对办法，已在花田中设置了几条排水沟，一来可以有效排水，二来游客也能满足拍照欲。如果仍有游客恶意破坏花草，公园的管理人员会进行劝阻，希望大家能文明赏花。（宁波民生e点通方琴）
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