️說起有「辛辣」的味道，你會想到什麼？蔥姜蒜辣椒花椒。因口味刺激，恐怕很少有人單獨鍾情於這類食物，但如果沒有它們，很多我們熟悉的菜餚將會黯然失色。
「辛辣」也會用來形容語言、文字的風格，直來直去、針砭時弊。文如其人，辛辣的文風背後，往往也是一個辛辣的人。
辛辣的人是什麼樣子？辛棄疾作了《永遇樂·戲賦辛字送茂嘉十二弟赴調》：
烈日秋霜，忠肝義膽，千載家譜。得姓何年，細參辛字，一笑君聽取。艱辛做就，悲辛滋味，總是辛酸辛苦。更十分，向人辛辣，椒桂搗殘堪吐。
世間應有，芳甘濃美，不到吾家門戶。比著兒曹，累累卻有，金印光垂組。付君此事，從今直上，休憶對床風雨。但贏得，靴紋縐面，記余戲語。
雖是「戲賦」，但從開頭「烈日秋霜，忠肝義膽，千載家譜」一句看，辛棄疾顯然是認真的，是認真的在勸勉自家兄弟堅守辛氏家風，直到「靴紋縐面」。
與我們今天主題相關的一句，是「更十分，向人辛辣，椒桂搗殘堪吐」。這一句是借用了蘇東坡的《再和》：最後數篇君莫厭，搗殘椒桂有餘辛。
辛棄疾是以此說，我們辛家的人，縱使被罷官貶職，也忠肝義膽，不改辛辣本色。看得出來，這是件讓辛棄疾引以為傲的事兒。
說白了，辛辣之人應該也就是我們所熟悉的有風骨。
很明顯，要想做一個有辛辣之風的人不容易，首先要有勇氣。因為良藥苦口、忠言逆耳，你辛辣直言不諱，很可能一開始不那麼容易被接受。
再有就是要想辛辣，還得有智慧。基於知識、洞見的言辭，才真正配得上辛辣。否則，什麼都不懂，那只能是信口開河。
還有一點，一個辛辣之風的人，還得有堅守。縱使一個人有勇氣、有智慧，但他這陣子辛辣了，過陣子他又圓滑了，這不能叫辛辣，這叫世故。
換一個角度，任何一種美好的品德都只有堅守，才能成為真正的美德。
所以，成辛辣不易，不改辛辣更可貴。俗話說「姜是老的辣」，如果一塊姜沒有越老越辣，那它一定是中途就變質了。[圍觀]
「辛辣」也會用來形容語言、文字的風格，直來直去、針砭時弊。文如其人，辛辣的文風背後，往往也是一個辛辣的人。
辛辣的人是什麼樣子？辛棄疾作了《永遇樂·戲賦辛字送茂嘉十二弟赴調》：
烈日秋霜，忠肝義膽，千載家譜。得姓何年，細參辛字，一笑君聽取。艱辛做就，悲辛滋味，總是辛酸辛苦。更十分，向人辛辣，椒桂搗殘堪吐。
世間應有，芳甘濃美，不到吾家門戶。比著兒曹，累累卻有，金印光垂組。付君此事，從今直上，休憶對床風雨。但贏得，靴紋縐面，記余戲語。
雖是「戲賦」，但從開頭「烈日秋霜，忠肝義膽，千載家譜」一句看，辛棄疾顯然是認真的，是認真的在勸勉自家兄弟堅守辛氏家風，直到「靴紋縐面」。
與我們今天主題相關的一句，是「更十分，向人辛辣，椒桂搗殘堪吐」。這一句是借用了蘇東坡的《再和》：最後數篇君莫厭，搗殘椒桂有餘辛。
辛棄疾是以此說，我們辛家的人，縱使被罷官貶職，也忠肝義膽，不改辛辣本色。看得出來，這是件讓辛棄疾引以為傲的事兒。
說白了，辛辣之人應該也就是我們所熟悉的有風骨。
很明顯，要想做一個有辛辣之風的人不容易，首先要有勇氣。因為良藥苦口、忠言逆耳，你辛辣直言不諱，很可能一開始不那麼容易被接受。
再有就是要想辛辣，還得有智慧。基於知識、洞見的言辭，才真正配得上辛辣。否則，什麼都不懂，那只能是信口開河。
還有一點，一個辛辣之風的人，還得有堅守。縱使一個人有勇氣、有智慧，但他這陣子辛辣了，過陣子他又圓滑了，這不能叫辛辣，這叫世故。
換一個角度，任何一種美好的品德都只有堅守，才能成為真正的美德。
所以，成辛辣不易，不改辛辣更可貴。俗話說「姜是老的辣」，如果一塊姜沒有越老越辣，那它一定是中途就變質了。[圍觀]
◎冯唐｜不改辛辣#读书会[超话]#
说起有“辛辣”的味道，你会想到什么？葱姜蒜辣椒花椒。因口味刺激，恐怕很少有人单独钟情于这类食物，但如果没有它们，很多我们熟悉的菜肴将会黯然失色。
“辛辣”也会用来形容语言、文字的风格，直来直去、针砭时弊。文如其人，辛辣的文风背后，往往也是一个辛辣的人。
辛辣的人是什么样子？辛弃疾作了《永遇乐·戏赋辛字送茂嘉十二弟赴调》：
烈日秋霜，忠肝义胆，千载家谱。得姓何年，细参辛字，一笑君听取。艰辛做就，悲辛滋味，总是辛酸辛苦。更十分，向人辛辣，椒桂捣残堪吐。
世间应有，芳甘浓美，不到吾家门户。比著儿曹，累累却有，金印光垂组。付君此事，从今直上，休忆对床风雨。但赢得，靴纹绉面，记余戏语。
虽是“戏赋”，但从开头“烈日秋霜，忠肝义胆，千载家谱”一句看，辛弃疾显然是认真的，是认真的在劝勉自家兄弟坚守辛氏家风，直到“靴纹绉面”。
与我们今天主题相关的一句，是“更十分，向人辛辣，椒桂捣残堪吐”。这一句是借用了苏东坡的《再和》：最后数篇君莫厌，捣残椒桂有余辛。
辛弃疾是以此说，我们辛家的人，纵使被罢官贬职，也忠肝义胆，不改辛辣本色。看得出来，这是件让辛弃疾引以为傲的事儿。
说白了，辛辣之人应该也就是我们所熟悉的有风骨。
很明显，要想做一个有辛辣之风的人不容易，首先要有勇气。因为良药苦口、忠言逆耳，你辛辣直言不讳，很可能一开始不那么容易被接受。
再有就是要想辛辣，还得有智慧。基于知识、洞见的言辞，才真正配得上辛辣。否则，什么都不懂，那只能是信口开河。
还有一点，一个辛辣之风的人，还得有坚守。纵使一个人有勇气、有智慧，但他这阵子辛辣了，过阵子他又圆滑了，这不能叫辛辣，这叫世故。
换一个角度，任何一种美好的品德都只有坚守，才能成为真正的美德。
所以，成辛辣不易，不改辛辣更可贵。俗话说“姜是老的辣”，如果一块姜没有越老越辣，那它一定是中途就变质了。
说起有“辛辣”的味道，你会想到什么？葱姜蒜辣椒花椒。因口味刺激，恐怕很少有人单独钟情于这类食物，但如果没有它们，很多我们熟悉的菜肴将会黯然失色。
“辛辣”也会用来形容语言、文字的风格，直来直去、针砭时弊。文如其人，辛辣的文风背后，往往也是一个辛辣的人。
辛辣的人是什么样子？辛弃疾作了《永遇乐·戏赋辛字送茂嘉十二弟赴调》：
烈日秋霜，忠肝义胆，千载家谱。得姓何年，细参辛字，一笑君听取。艰辛做就，悲辛滋味，总是辛酸辛苦。更十分，向人辛辣，椒桂捣残堪吐。
世间应有，芳甘浓美，不到吾家门户。比著儿曹，累累却有，金印光垂组。付君此事，从今直上，休忆对床风雨。但赢得，靴纹绉面，记余戏语。
虽是“戏赋”，但从开头“烈日秋霜，忠肝义胆，千载家谱”一句看，辛弃疾显然是认真的，是认真的在劝勉自家兄弟坚守辛氏家风，直到“靴纹绉面”。
与我们今天主题相关的一句，是“更十分，向人辛辣，椒桂捣残堪吐”。这一句是借用了苏东坡的《再和》：最后数篇君莫厌，捣残椒桂有余辛。
辛弃疾是以此说，我们辛家的人，纵使被罢官贬职，也忠肝义胆，不改辛辣本色。看得出来，这是件让辛弃疾引以为傲的事儿。
说白了，辛辣之人应该也就是我们所熟悉的有风骨。
很明显，要想做一个有辛辣之风的人不容易，首先要有勇气。因为良药苦口、忠言逆耳，你辛辣直言不讳，很可能一开始不那么容易被接受。
再有就是要想辛辣，还得有智慧。基于知识、洞见的言辞，才真正配得上辛辣。否则，什么都不懂，那只能是信口开河。
还有一点，一个辛辣之风的人，还得有坚守。纵使一个人有勇气、有智慧，但他这阵子辛辣了，过阵子他又圆滑了，这不能叫辛辣，这叫世故。
换一个角度，任何一种美好的品德都只有坚守，才能成为真正的美德。
所以，成辛辣不易，不改辛辣更可贵。俗话说“姜是老的辣”，如果一块姜没有越老越辣，那它一定是中途就变质了。
“封建社会”这个词被用来表述两千多年的中国古代社会形态，已经成为一种常识。但是很显然，这是错误的。秦汉以来两千余年的中国社会，并非“马克思主义社会形态学说”的封建社会，亟需纠正过去的错误叫法。
封建社会的基本属性，是分封、世袭的贵族政治，在政治体系、经济结构方面的主要特征是政权多元化、土地国有化。
封建社会，封就是分封，建就是建国，君主将一定的领土分封给宗室亲贵、功臣作为领地（后世通称诸侯国），并授予他们不同等级的爵位。在封地内，封臣拥有全部的统治权，并世世代代沿袭下去。
古代中国实行封建制度的时间并不长，大体上从西周建立到三家分晋、姜氏代齐，各诸侯国均由周天子册封，这段时间可以视为真正意义上的封建社会。等进入到战国中期以后，周王室名存实亡，周天子毫无权力，封建社会事实上已不复存在。当秦一统天下后实行郡县制度，真正意义上的封建社会也就彻底消失了。
秦以下诸朝代虽也有封爵建藩，但主要是“虚封”，而并非“实封”，除了西汉、西晋、明清初期的诸侯王外出就藩，拥有一定的权力以外，多数时候这些王爷们大多只是封爵不治民，或者仅从封地内收取赋税，这些个所谓的“秦王”、“齐王”、“楚王”大多是一个虚衔，并没有实际权力。
若从经济上看，中国古代封建社会的另一个重要属性是井田制，土地王有（国有），正所谓“普天之下莫非王土”，它与分封制、宗法制相为表里。
但是秦汉以后两千年的社会形态，分封、世袭的贵族政治淡出主流，而代之以任命的官僚制、科举的考选制，经济上土地私有的地主—自耕农制、政治上的皇权专制相辅相成，其社会形态并非是周代的封建性。
按照传统史观描述的五种社会形态，介于奴隶社会和资本主义社会之间的是封建社会。但是必须要注意，囿于历史局限，传统社会形态的主要观察对象是西欧，这种所谓的封建社会也主要是用来描述中世纪时期的西欧。
即便是这样，中世纪西欧的封建社会与中国古代的封建社会也并不是一码事。西欧封建社会的一大特点是，封君和封臣之间是没有血缘关系的，他们之间是从属与附庸的关系，更是基于经济利益划分的契约关系，这一点与中国是天差地别。因为在中国古代，“异姓不王”是一种基本政治制度，帝王与诸侯从血统上看，多是一家人。
若从经济方面考察，封建社会这个词用于西欧所包含的主要特点是同土地密不可分。中世纪西欧的农奴是被束缚在土地上的，既不能离开也不能出卖土地，而中国农民则无论在法律上和事实上都可自由出卖或购进土地，只要如果他有足够的银子，就可以从农民变为地主。
可以说，中国即使存在传统唯物史观所描述的封建社会，也仅仅存在于先秦时代，这种社会形态在中国历史上并不是主流，更不能用来描述自秦汉到清末两千余年的历史演化。
马克思、恩格斯深悉此中精义，虽然他们提出了五种社会形态，但唯物史观创始人从未将近代前的中国称之“封建社会”，而以“专制社会”、“东方专制社会”相称。但是我们为什么又把秦汉至清代的中国古代社会称之为封建社会呢？
原因虽然很多，但是最根本的却不外乎两条，一是老大哥在20世纪30年代出版的《联共（布）党史简明教程》，把五种社会形态确定为放之四海而皆准的绝对真理，在老大哥的权威之下，理论上还不太成熟的中国历史唯物主义先驱们不得不犯了某种程度的教条主义；二是由于一时没有找到更合适的名词，误把马列经典中的“封建社会”一词翻译错了，以后只能将错就错。
很显然，马克思理解的封建社会是中世纪西欧的封建制，无论其字面含义还是引申含义，都是概括不了中国古代两千年的主要社会特征的。在秦汉到清末的这段期间，用专制社会来形容也许更为贴切、准确。
封建社会的基本属性，是分封、世袭的贵族政治，在政治体系、经济结构方面的主要特征是政权多元化、土地国有化。
封建社会，封就是分封，建就是建国，君主将一定的领土分封给宗室亲贵、功臣作为领地（后世通称诸侯国），并授予他们不同等级的爵位。在封地内，封臣拥有全部的统治权，并世世代代沿袭下去。
古代中国实行封建制度的时间并不长，大体上从西周建立到三家分晋、姜氏代齐，各诸侯国均由周天子册封，这段时间可以视为真正意义上的封建社会。等进入到战国中期以后，周王室名存实亡，周天子毫无权力，封建社会事实上已不复存在。当秦一统天下后实行郡县制度，真正意义上的封建社会也就彻底消失了。
秦以下诸朝代虽也有封爵建藩，但主要是“虚封”，而并非“实封”，除了西汉、西晋、明清初期的诸侯王外出就藩，拥有一定的权力以外，多数时候这些王爷们大多只是封爵不治民，或者仅从封地内收取赋税，这些个所谓的“秦王”、“齐王”、“楚王”大多是一个虚衔，并没有实际权力。
若从经济上看，中国古代封建社会的另一个重要属性是井田制，土地王有（国有），正所谓“普天之下莫非王土”，它与分封制、宗法制相为表里。
但是秦汉以后两千年的社会形态，分封、世袭的贵族政治淡出主流，而代之以任命的官僚制、科举的考选制，经济上土地私有的地主—自耕农制、政治上的皇权专制相辅相成，其社会形态并非是周代的封建性。
按照传统史观描述的五种社会形态，介于奴隶社会和资本主义社会之间的是封建社会。但是必须要注意，囿于历史局限，传统社会形态的主要观察对象是西欧，这种所谓的封建社会也主要是用来描述中世纪时期的西欧。
即便是这样，中世纪西欧的封建社会与中国古代的封建社会也并不是一码事。西欧封建社会的一大特点是，封君和封臣之间是没有血缘关系的，他们之间是从属与附庸的关系，更是基于经济利益划分的契约关系，这一点与中国是天差地别。因为在中国古代，“异姓不王”是一种基本政治制度，帝王与诸侯从血统上看，多是一家人。
若从经济方面考察，封建社会这个词用于西欧所包含的主要特点是同土地密不可分。中世纪西欧的农奴是被束缚在土地上的，既不能离开也不能出卖土地，而中国农民则无论在法律上和事实上都可自由出卖或购进土地，只要如果他有足够的银子，就可以从农民变为地主。
可以说，中国即使存在传统唯物史观所描述的封建社会，也仅仅存在于先秦时代，这种社会形态在中国历史上并不是主流，更不能用来描述自秦汉到清末两千余年的历史演化。
马克思、恩格斯深悉此中精义，虽然他们提出了五种社会形态，但唯物史观创始人从未将近代前的中国称之“封建社会”，而以“专制社会”、“东方专制社会”相称。但是我们为什么又把秦汉至清代的中国古代社会称之为封建社会呢？
原因虽然很多，但是最根本的却不外乎两条，一是老大哥在20世纪30年代出版的《联共（布）党史简明教程》，把五种社会形态确定为放之四海而皆准的绝对真理，在老大哥的权威之下，理论上还不太成熟的中国历史唯物主义先驱们不得不犯了某种程度的教条主义；二是由于一时没有找到更合适的名词，误把马列经典中的“封建社会”一词翻译错了，以后只能将错就错。
很显然，马克思理解的封建社会是中世纪西欧的封建制，无论其字面含义还是引申含义，都是概括不了中国古代两千年的主要社会特征的。在秦汉到清末的这段期间，用专制社会来形容也许更为贴切、准确。
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