準提咒手印
準提咒目前在顯教的
《 佛教念誦集 》 中作為
“ 十小咒 ” 之一。
準提咒手印又稱准提咒根本印。
1 . 手結定印。
2 . 金剛跏趺
（ 右腿放在左腿上而坐 ）。
3 . 調呼吸至身心寧靜。
4 . 觀想頭項上約二寸高有梵文
“ LA ” 宇，
大約直徑一寸，
放白色光，
光明遍照自己全身，
乃至遍法界。
一 、 淨法界咒 ：
嗡藍 （ 音嗡那 ）
A . 左手持念珠，
右手結金剛拳印，
置於右膝上。
B . 念淨法界咒二十一遍，
每七遍後加念
【 娑訶 】 一遍。
二 、 護身咒 ：
嗡齒臨
（ 音嗡逞 ）
A . 右手結金剛拳印
B . 念護身咒二十一遍，
每七遍後加念
【 娑訶 】 一遍，
念畢，
即用金剛拳印印額，
左肩、
右肩、
心、
喉五處，
每印一處，
即念 【 哄 】 一聲。
C . 此身即轉成金剛密身，
諸魔不得其便。
右拳散於頂上。
三 、 六字大明咒 ：
嗡嘛呢叭彌哄
A . 雙手結蓮花手印，
或左手結金剛拳印，
置於左膝上。
B . 觀想四臂觀音，
口念六字大明咒百零八遍，
念畢，
金剛拳印
（ 蓮花手 ）
散於頂上。
C . 剎那頃，
空去自身我執，
渾入虛空中，
虛空與我無二無別，
亦無虛空之量，
我與虛空皆了不可得。
D . 觀想虛空與我無二之中，
十方起大風輪，
風融於火，
火融於水，
水融於金剛地，
地上湧起八葉巨蓮，
放射七彩光明。
E . 蓮蓬座中，
生起我身，
頂上放光，
迎請本師毘盧遮那佛，
剎那頃，
本師現丈六金身，
無量相好，
即更觀想自身奉上世間種種殊勝供養。
剎那頃，
佛身由我頂上光中渾入我身，
我身立即轉為本尊，
無二無別。
F . 又觀想傳法上師現前，
如法供養之。
上師又由我頂上光明渾入我身，
三身合一，
了無分別之相。
四 、準提咒 ：
南無颯哆喃，三藐三菩馱，俱胝喃．
但侄他，嗡，
拆隸、主隸、準提、娑婆訶 （ 音所哈 ）
一字大輪咒 ：
嗡部林
A . 兩手結準提印當胸。
B . 觀想前面一座鏡壇。
C . 觀想準提本尊於鏡壇中顯現雙跏趺坐，
左右共十八手，
頭戴五佛冠，
三眼，
面如滿月桃花，
微帶笑容，
非男女相，
身如透明琉璃體，
瓔珞莊嚴，
無量相好光明，
當胸二手結本印，
下二手為三昧印。
下左持梵，
右持金寶。
复左七手次第，
執持 ——
大傘蓋、寶花、寶盒、絹索、金輪、法螺、寶瓶，
右七手次第執持 ——
施無畏印，
寶劍、數珠、寶果、利斧、金戈、降魔杵。
心月輪中現布本咒之字輪。
D . 當本尊現出時，
可念上師降魔咒
「 嗡哈哩底噶 」
三遍以察其直偽，
真則現更清楚，
偽則隨即隱沒。
E . 剎那頃，
本尊由自眉間光渾入我身，
我身立刻轉成本尊，
本尊與我身無二無別。
F . 觀想自身為透明琉璃體，
毫無雜垢，
內空心中，
生起八葉蓮花，
紅色無根。
蓮花上現一滿月輪，
輪上現字輪。
觀想由嗡字起，
從前右旋，
次第週布輪緣．
終而復始，
字字光明璀璨，
字輪不可觀想太大，
愈小愈好。
如此依法修持，
念滿九十萬遍準提咒 （ 全文 ），
感應道交，
則為生起次第漸漸完成。
正持誦未滿座時，
若須談話，
於自舌上，
想一梵文 “ LA ” 字縱使談話，
不成間斷。）
圓滿次第
每次念畢後，
（ 遍數自定，
愈多愈好 ）
準提印散於項上，
改結定印，
而入圓滿次第，
即想字輪收攝入於中間嗡字，
嗡字收攝入於月輪，
月輪收攝入於光明點
（ 明點如黃豆大一明點直衝上頂，
剎那頃，
散於虛空，
虛空之外，
更無身心。）
我即虛空，
虛空即我，
亦無虛空之量可得，
如來如來，
如是如是。
準提咒目前在顯教的
《 佛教念誦集 》 中作為
“ 十小咒 ” 之一。
準提咒手印又稱准提咒根本印。
1 . 手結定印。
2 . 金剛跏趺
（ 右腿放在左腿上而坐 ）。
3 . 調呼吸至身心寧靜。
4 . 觀想頭項上約二寸高有梵文
“ LA ” 宇，
大約直徑一寸，
放白色光，
光明遍照自己全身，
乃至遍法界。
一 、 淨法界咒 ：
嗡藍 （ 音嗡那 ）
A . 左手持念珠，
右手結金剛拳印，
置於右膝上。
B . 念淨法界咒二十一遍，
每七遍後加念
【 娑訶 】 一遍。
二 、 護身咒 ：
嗡齒臨
（ 音嗡逞 ）
A . 右手結金剛拳印
B . 念護身咒二十一遍，
每七遍後加念
【 娑訶 】 一遍，
念畢，
即用金剛拳印印額，
左肩、
右肩、
心、
喉五處，
每印一處，
即念 【 哄 】 一聲。
C . 此身即轉成金剛密身，
諸魔不得其便。
右拳散於頂上。
三 、 六字大明咒 ：
嗡嘛呢叭彌哄
A . 雙手結蓮花手印，
或左手結金剛拳印，
置於左膝上。
B . 觀想四臂觀音，
口念六字大明咒百零八遍，
念畢，
金剛拳印
（ 蓮花手 ）
散於頂上。
C . 剎那頃，
空去自身我執，
渾入虛空中，
虛空與我無二無別，
亦無虛空之量，
我與虛空皆了不可得。
D . 觀想虛空與我無二之中，
十方起大風輪，
風融於火，
火融於水，
水融於金剛地，
地上湧起八葉巨蓮，
放射七彩光明。
E . 蓮蓬座中，
生起我身，
頂上放光，
迎請本師毘盧遮那佛，
剎那頃，
本師現丈六金身，
無量相好，
即更觀想自身奉上世間種種殊勝供養。
剎那頃，
佛身由我頂上光中渾入我身，
我身立即轉為本尊，
無二無別。
F . 又觀想傳法上師現前，
如法供養之。
上師又由我頂上光明渾入我身，
三身合一，
了無分別之相。
四 、準提咒 ：
南無颯哆喃，三藐三菩馱，俱胝喃．
但侄他，嗡，
拆隸、主隸、準提、娑婆訶 （ 音所哈 ）
一字大輪咒 ：
嗡部林
A . 兩手結準提印當胸。
B . 觀想前面一座鏡壇。
C . 觀想準提本尊於鏡壇中顯現雙跏趺坐，
左右共十八手，
頭戴五佛冠，
三眼，
面如滿月桃花，
微帶笑容，
非男女相，
身如透明琉璃體，
瓔珞莊嚴，
無量相好光明，
當胸二手結本印，
下二手為三昧印。
下左持梵，
右持金寶。
复左七手次第，
執持 ——
大傘蓋、寶花、寶盒、絹索、金輪、法螺、寶瓶，
右七手次第執持 ——
施無畏印，
寶劍、數珠、寶果、利斧、金戈、降魔杵。
心月輪中現布本咒之字輪。
D . 當本尊現出時，
可念上師降魔咒
「 嗡哈哩底噶 」
三遍以察其直偽，
真則現更清楚，
偽則隨即隱沒。
E . 剎那頃，
本尊由自眉間光渾入我身，
我身立刻轉成本尊，
本尊與我身無二無別。
F . 觀想自身為透明琉璃體，
毫無雜垢，
內空心中，
生起八葉蓮花，
紅色無根。
蓮花上現一滿月輪，
輪上現字輪。
觀想由嗡字起，
從前右旋，
次第週布輪緣．
終而復始，
字字光明璀璨，
字輪不可觀想太大，
愈小愈好。
如此依法修持，
念滿九十萬遍準提咒 （ 全文 ），
感應道交，
則為生起次第漸漸完成。
正持誦未滿座時，
若須談話，
於自舌上，
想一梵文 “ LA ” 字縱使談話，
不成間斷。）
圓滿次第
每次念畢後，
（ 遍數自定，
愈多愈好 ）
準提印散於項上，
改結定印，
而入圓滿次第，
即想字輪收攝入於中間嗡字，
嗡字收攝入於月輪，
月輪收攝入於光明點
（ 明點如黃豆大一明點直衝上頂，
剎那頃，
散於虛空，
虛空之外，
更無身心。）
我即虛空，
虛空即我，
亦無虛空之量可得，
如來如來，
如是如是。
噶瑪巴的傳承，就是佛陀的傳承
藏傳佛教很強調各自的傳承，這是很重要，但是，如果夾雜了偏私好惡之心的話，那就很危險了。尤其噶舉派，尤其是當中的岡倉噶舉派，現在正面臨各種問題的時 候，這並不是我們刻意發願造成的，而是就這樣發生了。既然發生了，就應該好好以如法的心態去面對。如同昨天提到的偈文：「世尊降臨於世間，正法猶如日光 明，持教徒眾心意合，聖教恆住願吉祥。」釋迦牟尼佛已經降生人間，這我們不用擔心了，正法也如太陽光芒一般光明，這也不用擔心，但是「持教徒眾心意合」 時，這就很讓人擔心了。竹巴袞列大師曾說：「面對自己的法友、上師，做出不如法的事情時，只要自己不要因此喪失信心，也不要跟著犯錯，能夠做到這樣就可以 了。」這句話的意思是，如果沒有機會去勸導他人，至少自己不要犯錯，老老實實，安守本分，這樣就不會違背三昧耶戒，也不會造罪。希望各位都能謹記在心。
第七世法王噶瑪巴確札嘉措在他寫給藏地三區，也就是寫給全藏地的信中說：「我噶瑪巴，沒有另外的屬於噶瑪巴的聖地、寺院或者傳承，佛陀法教就是噶瑪巴法教。每一個進入佛教傳承的人，就是進入了噶瑪巴的傳承。」
過去巴紮大譯師，供養第一世法王噶瑪巴，當時印度佛教的領導者，金剛座大師的海螺和一幅佛陀的唐卡畫像。這些聖物是過去印度的七代付法藏師所傳承下來的，這是金剛座大師最為殊勝的加持物。大譯師贈予的時候囑咐道：「從今天起，你要成為一切教法的主人。」
噶瑪巴希也曾說：
菩提事業力，大悲光普照，猶如秋滿月，世間願吉祥。
同樣在噶瑪巴若佩多傑、噶瑪巴蔣秋多傑的文件中也提到：「我的傳承不是印度王室的傳承，也不是漢地皇室的傳承，而是持有佛教的傳承。」為什麼會有這段話 呢？因為當時愈來愈多人執著自己的傳承，有的說我是什麼金剛持的傳承，又說他是某某傳承，分裂愈來愈大，最後整體佛教傳承必定衰亡。
藏傳佛教的不同派別，是因為上師、寺院的不同，因此產生出不同派別的名稱，並不是因為佛法傳承有所差別。沒有一個派別能夠獨立於其他宗派而毫無關連，事實 上，在噶舉派的根本和傳承的上師當中，有薩迦派的大師，也有格魯派的大師，也有寧瑪派的上師，也有覺囊派的上師。因此各個教派在法教上息息相關，如果我們 以世間的偏私好惡之心，隨意妄加分別的話，我們將會違背所有傳承祖師的三昧耶戒，也將造作謗法的罪業，也會成為毀滅佛教的魔業。因此，大家一定要謹慎注 意。
至於皈依的修學學處就不用說了，因為首先對於遮止的學處有了清楚的認識，該修學的學處，以後自然會成的。所以，僅僅是皈依三寶，得到一個佛教徒的虛名，是 不夠的。有時在路上，看到一些佛教徒，心中就很難過，會覺得：「看似佛教徒，但怎麼還是跟俗人一樣，沒有什麼改變呢？」
當然要能百分之百的改變，也不容易做到，每個人都是獨立的個體，連佛陀都沒法用一個方法，改變所有的人，更不用說自己了。所以，我們要按照自己的能力，就 算只能做到一個方法，也要盡力去做，就像我以前說過：「符合佛陀心意的步伐，一步也不可延遲。」重點就是要按照佛陀的腳步，勇敢地邁步向前。希望大家都能 做到，謝謝大家。
——第十七世大宝法王——
《菩提道灯论》
噶瑪巴的傳承，就是佛陀的傳承
藏傳佛教很強調各自的傳承，這是很重要，但是，如果夾雜了偏私好惡之心的話，那就很危險了。尤其噶舉派，尤其是當中的岡倉噶舉派，現在正面臨各種問題的時 候，這並不是我們刻意發願造成的，而是就這樣發生了。既然發生了，就應該好好以如法的心態去面對。如同昨天提到的偈文：「世尊降臨於世間，正法猶如日光 明，持教徒眾心意合，聖教恆住願吉祥。」釋迦牟尼佛已經降生人間，這我們不用擔心了，正法也如太陽光芒一般光明，這也不用擔心，但是「持教徒眾心意合」 時，這就很讓人擔心了。竹巴袞列大師曾說：「面對自己的法友、上師，做出不如法的事情時，只要自己不要因此喪失信心，也不要跟著犯錯，能夠做到這樣就可以 了。」這句話的意思是，如果沒有機會去勸導他人，至少自己不要犯錯，老老實實，安守本分，這樣就不會違背三昧耶戒，也不會造罪。希望各位都能謹記在心。
第七世法王噶瑪巴確札嘉措在他寫給藏地三區，也就是寫給全藏地的信中說：「我噶瑪巴，沒有另外的屬於噶瑪巴的聖地、寺院或者傳承，佛陀法教就是噶瑪巴法教。每一個進入佛教傳承的人，就是進入了噶瑪巴的傳承。」
過去巴紮大譯師，供養第一世法王噶瑪巴，當時印度佛教的領導者，金剛座大師的海螺和一幅佛陀的唐卡畫像。這些聖物是過去印度的七代付法藏師所傳承下來的，這是金剛座大師最為殊勝的加持物。大譯師贈予的時候囑咐道：「從今天起，你要成為一切教法的主人。」
噶瑪巴希也曾說：
菩提事業力，大悲光普照，猶如秋滿月，世間願吉祥。
同樣在噶瑪巴若佩多傑、噶瑪巴蔣秋多傑的文件中也提到：「我的傳承不是印度王室的傳承，也不是漢地皇室的傳承，而是持有佛教的傳承。」為什麼會有這段話 呢？因為當時愈來愈多人執著自己的傳承，有的說我是什麼金剛持的傳承，又說他是某某傳承，分裂愈來愈大，最後整體佛教傳承必定衰亡。
藏傳佛教的不同派別，是因為上師、寺院的不同，因此產生出不同派別的名稱，並不是因為佛法傳承有所差別。沒有一個派別能夠獨立於其他宗派而毫無關連，事實 上，在噶舉派的根本和傳承的上師當中，有薩迦派的大師，也有格魯派的大師，也有寧瑪派的上師，也有覺囊派的上師。因此各個教派在法教上息息相關，如果我們 以世間的偏私好惡之心，隨意妄加分別的話，我們將會違背所有傳承祖師的三昧耶戒，也將造作謗法的罪業，也會成為毀滅佛教的魔業。因此，大家一定要謹慎注 意。
至於皈依的修學學處就不用說了，因為首先對於遮止的學處有了清楚的認識，該修學的學處，以後自然會成的。所以，僅僅是皈依三寶，得到一個佛教徒的虛名，是 不夠的。有時在路上，看到一些佛教徒，心中就很難過，會覺得：「看似佛教徒，但怎麼還是跟俗人一樣，沒有什麼改變呢？」
當然要能百分之百的改變，也不容易做到，每個人都是獨立的個體，連佛陀都沒法用一個方法，改變所有的人，更不用說自己了。所以，我們要按照自己的能力，就 算只能做到一個方法，也要盡力去做，就像我以前說過：「符合佛陀心意的步伐，一步也不可延遲。」重點就是要按照佛陀的腳步，勇敢地邁步向前。希望大家都能 做到，謝謝大家。
——第十七世大宝法王——
《菩提道灯论》
今天兩大可愛事
1.關於Simon
ISOM嘅prof真係好嘚意！
超級nice每次material除開ummoodle 嘅document都會比實體[泪]
而且每次上堂嘅look我都好鍾意！簡約舒服
今日上堂要交assignment lar，佢超細心會準備釘書機比我哋[抱一抱]
跟住佢檢查發現仲係有啲paper係冇上釘嘅就話“喂咩事啊你哋班友，準備咗釘書機比你仲要阿sir幫你釘啊？”
笑死，後尾發現原來啲釘用曬就話
“冇曬又唔講噶”
反正好就好鍾意～
呢個sem每個prof都好鍾意啊啊啊除咗Stella[衰]真係so7rry
2.關於may
如圖
雖然經常比媽咪激死，但好多時都係愛嘅～～
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