佛经智言慧语 ：《十往生经》里头佛说的，这个就在前面，佛说，若有众生念阿弥陀佛，发愿求生净土，阿弥陀佛就派遣二十五位菩萨拥护这个人。行住坐卧，无论是昼夜，一切时、一切处，这二十五位菩萨护持他，不令恶鬼恶神得其便也。这个话，我们应当谛信佛言，要真正相信。何况还有大势至菩萨，在我们这个世间只要看到是真正念佛求生净土的人，他都摄取不舍，决定帮助他远离三恶道，得生净土。《弥陀经》上说的，「闻是经受持者」，受持是真干，「及闻诸佛名者」，这个诸佛名就是阿弥陀佛，这个人「皆为一切诸佛之所护念」。又「念佛之人，有四十里光明烛身，魔不能犯」。真正一个念佛人居住在这个地方，他的光照四十里，四十里之内，这里头人都沾他的光、都蒙他的福，这个地区没有魔难。所以这一段说，这是这一段的总结，「故得远离魔难，安稳修持。仗他力故」，这个他力就是阿弥陀佛本愿威神的加持，「化险为夷，称为易行道」。
呻吟语作者吕坤 卷二•射集•应务
事。物无定主而争，言无定见而争，事无定体而争。
至人无好恶，圣人公好恶，众人随好恶，小人作好恶。
仆隶下人昏愚者多，而理会人意，动必有合，又千万人不一二也。后上者往往以我责之，不合则艴然怒，甚者继以鞭答，则被愈惶惑而错乱愈甚。是我之过大于彼也，彼不明而我当明也，彼无能事上而我无量容下也，彼无心之失而我有心之恶也。
若忍性平气，指使而面命之，是两益也。彼我无苦而事有济，不亦可乎？《诗》曰：“匪怒伊教。”《书》曰：“无忿疾于顽。”此学者涵养气质第一要务也。
或问：“士大夫交际礼与？”曰：“礼也。古者，睦邻国有享礼，有私觌”士大夫相见各有所贽，乡党亦然，妇人亦然，何可废也？“曰：”近者严禁之，何也？“曰：”非禁交际，禁以交际行贿赂者也。夫无缘而交，无处而馈，其馈也过情，谓之贿可也。
岂惟严禁，即不禁，君子不受焉。乃若宿在交，知情犹骨肉，数年不见，一饭不相留，人情乎？数千里来，一揖而告别，人情乎？则彼有馈遗，我有赠送，皆天理人情之不可已者也。士君子立身行己自有法度，绝人逃世，情所不安。余谓秉大政者贵持平，不贵一切。持平则有节，一切则愈溃，何者？势不能也。“
古人爱人之意多，今日恶人之意多。爱人，故人易于改过；而视我也常亲，我之教常易行；恶人，故人甘于自弃，而视我也常仇，我之言益不入。
观一叶而知树之死生，观一面而知人之病否，现一言而知识之是非，现一事而知心之邪正。
论理要精详，论事要剀切，论人须带二三分浑厚。若切中人情，人必难堪。故君子不尽人之情，不尽人之过，非直远祸，亦以留人掩饰之路，触人悔悟之机，养人体面之馀，亦天地涵蓄之气也。
“父母在难，盗能为我救之，感乎？”曰：“此不世之恩也，何可以弗感？”“设当用人之权，此人求用，可荐之乎？”曰：“何可荐也？天命有德，帝
事。物无定主而争，言无定见而争，事无定体而争。
至人无好恶，圣人公好恶，众人随好恶，小人作好恶。
仆隶下人昏愚者多，而理会人意，动必有合，又千万人不一二也。后上者往往以我责之，不合则艴然怒，甚者继以鞭答，则被愈惶惑而错乱愈甚。是我之过大于彼也，彼不明而我当明也，彼无能事上而我无量容下也，彼无心之失而我有心之恶也。
若忍性平气，指使而面命之，是两益也。彼我无苦而事有济，不亦可乎？《诗》曰：“匪怒伊教。”《书》曰：“无忿疾于顽。”此学者涵养气质第一要务也。
或问：“士大夫交际礼与？”曰：“礼也。古者，睦邻国有享礼，有私觌”士大夫相见各有所贽，乡党亦然，妇人亦然，何可废也？“曰：”近者严禁之，何也？“曰：”非禁交际，禁以交际行贿赂者也。夫无缘而交，无处而馈，其馈也过情，谓之贿可也。
岂惟严禁，即不禁，君子不受焉。乃若宿在交，知情犹骨肉，数年不见，一饭不相留，人情乎？数千里来，一揖而告别，人情乎？则彼有馈遗，我有赠送，皆天理人情之不可已者也。士君子立身行己自有法度，绝人逃世，情所不安。余谓秉大政者贵持平，不贵一切。持平则有节，一切则愈溃，何者？势不能也。“
古人爱人之意多，今日恶人之意多。爱人，故人易于改过；而视我也常亲，我之教常易行；恶人，故人甘于自弃，而视我也常仇，我之言益不入。
观一叶而知树之死生，观一面而知人之病否，现一言而知识之是非，现一事而知心之邪正。
论理要精详，论事要剀切，论人须带二三分浑厚。若切中人情，人必难堪。故君子不尽人之情，不尽人之过，非直远祸，亦以留人掩饰之路，触人悔悟之机，养人体面之馀，亦天地涵蓄之气也。
“父母在难，盗能为我救之，感乎？”曰：“此不世之恩也，何可以弗感？”“设当用人之权，此人求用，可荐之乎？”曰：“何可荐也？天命有德，帝
归处 | 人人皆需要佛法
无论何人，在疾病时，渴望健康;在贫乏时，渴望富有;在低贱时，渴望高贵;在黑痴时，渴望智慧;在烦恼时，渴望解脱;在束缚时，渴望自在;在无助时，渴望依靠。人生一世，种种追求，无过於此。手段不同，目的是一。但事顺人愿、心想事成者，则鲜少见矣。
举目而观，渴望健康者，反多自形摧残:渴望富有者，反而齐音不舍:渴望高贵者，反好作贱自我;渴望智慧者，反甘蒙昧黑痴;渴望解脱者，反喜自寻烦恼;渴望自在者，反愿自我束缚;渴望依靠者，反多拒斥他力。何故如此?不明其理，不得其法也。背「道」而驰，自然与道相违!
世出世间，其「道，其多，各有其利:唯有佛法，究竟圆满，能除疾病，能增福德，能开智慧，能化烦恼，能得自在，能满众愿，所谓「众生所愿乐，一切能满足!。对於普通常人而言，佛法历史悠久却依然陌生，佛法博大精深却不居一顾，佛法诉在尺却又如此谣远，究竟何谓佛法?今人已难知其详。依佛而言，一切法皆是佛法，一切人皆可成佛。
但凡触目遇缘，见闻觉知，言思所及种种一切，皆是佛法，若能觉知明了究竟其源，则一切人皆可成佛。但世人日日面对万法，却很少想到这一切皆是佛法，此正由众生颠倒、迷而不知也。以常人皆非生而知之者，唯有学而知之也。故欲知一切法皆是佛法，一切人皆可成佛者，自然必依佛之所悟所说，学而知之，知而行之，则可依法解脱、依法自在、依法成佛。
佛乃五眼圆明、六通具足、福慧圆满万德庄严之人，将其心中所悟所证，说之於口，记之於文，传之於世，即今所谓之「佛法」，即大圣佛陀言传之教法也。此一教法，含盖释迦本师一生所说之法，及圣众弟子种种诠释之论。
因其真实性、永恒性、超越性、神圣性，谓之「经典」，乃以文载道、诠释真相之一大法宝。大而言之，有三藏十二部经论;细而分之，有八万四千种法门。其内容可谓大无不包，细不无摄，一切世出世法，尽在其中，可谓深广难量，言思难及。故称法藏，亦称无尽藏。简而言之，一代时教，即大圣佛陀自成佛道之法、化他成佛之法，自证为体，化他为用。论其体，寂静涅盘故，无言无说，无示无闻，绝思绝虑;论其用，同体大悲故，大舒舌相，广开言教，普度群萌。如是於无言说中而兴言说，於无众生中而行普度，此正体用不
二、性相相通、自度度他之道也。
如经所言:「无名相法以名相说，无语言法以语言说。」欲识佛法者，於未证之前，无不藉有言之教，以会绝言之旨。有无相通，法乃得畅。无言之教，唯证方知，姑且不论，如人饮水，冷暖自知。有言之教，则经论弘广，遍布天下，随处可闻。小者如诸类方册，大者则各类藏经。总观一代时教，可谓卷帙浩繁、名相深奥、义理幽玄、众说不一，有小乘有大乘，有权教有实教，有有门有空门，有顿悟有渐修，有难行有易行，有圣道有净十……如是众说，纷纭莫测，常人大多莫衷一是，此所谓佛法之广大深妙、难解难入也。
如何善解佛法，如何得其旨归，如何一生成办，此可谓学佛者人人所最关心者。若不得其门，则未免望而兴叹，怯而止步，以至入得宝山，空手而回。若善得其门，则可因机择法，随意取用，自可应量而饱，普得其益。
无论何人，在疾病时，渴望健康;在贫乏时，渴望富有;在低贱时，渴望高贵;在黑痴时，渴望智慧;在烦恼时，渴望解脱;在束缚时，渴望自在;在无助时，渴望依靠。人生一世，种种追求，无过於此。手段不同，目的是一。但事顺人愿、心想事成者，则鲜少见矣。
举目而观，渴望健康者，反多自形摧残:渴望富有者，反而齐音不舍:渴望高贵者，反好作贱自我;渴望智慧者，反甘蒙昧黑痴;渴望解脱者，反喜自寻烦恼;渴望自在者，反愿自我束缚;渴望依靠者，反多拒斥他力。何故如此?不明其理，不得其法也。背「道」而驰，自然与道相违!
世出世间，其「道，其多，各有其利:唯有佛法，究竟圆满，能除疾病，能增福德，能开智慧，能化烦恼，能得自在，能满众愿，所谓「众生所愿乐，一切能满足!。对於普通常人而言，佛法历史悠久却依然陌生，佛法博大精深却不居一顾，佛法诉在尺却又如此谣远，究竟何谓佛法?今人已难知其详。依佛而言，一切法皆是佛法，一切人皆可成佛。
但凡触目遇缘，见闻觉知，言思所及种种一切，皆是佛法，若能觉知明了究竟其源，则一切人皆可成佛。但世人日日面对万法，却很少想到这一切皆是佛法，此正由众生颠倒、迷而不知也。以常人皆非生而知之者，唯有学而知之也。故欲知一切法皆是佛法，一切人皆可成佛者，自然必依佛之所悟所说，学而知之，知而行之，则可依法解脱、依法自在、依法成佛。
佛乃五眼圆明、六通具足、福慧圆满万德庄严之人，将其心中所悟所证，说之於口，记之於文，传之於世，即今所谓之「佛法」，即大圣佛陀言传之教法也。此一教法，含盖释迦本师一生所说之法，及圣众弟子种种诠释之论。
因其真实性、永恒性、超越性、神圣性，谓之「经典」，乃以文载道、诠释真相之一大法宝。大而言之，有三藏十二部经论;细而分之，有八万四千种法门。其内容可谓大无不包，细不无摄，一切世出世法，尽在其中，可谓深广难量，言思难及。故称法藏，亦称无尽藏。简而言之，一代时教，即大圣佛陀自成佛道之法、化他成佛之法，自证为体，化他为用。论其体，寂静涅盘故，无言无说，无示无闻，绝思绝虑;论其用，同体大悲故，大舒舌相，广开言教，普度群萌。如是於无言说中而兴言说，於无众生中而行普度，此正体用不
二、性相相通、自度度他之道也。
如经所言:「无名相法以名相说，无语言法以语言说。」欲识佛法者，於未证之前，无不藉有言之教，以会绝言之旨。有无相通，法乃得畅。无言之教，唯证方知，姑且不论，如人饮水，冷暖自知。有言之教，则经论弘广，遍布天下，随处可闻。小者如诸类方册，大者则各类藏经。总观一代时教，可谓卷帙浩繁、名相深奥、义理幽玄、众说不一，有小乘有大乘，有权教有实教，有有门有空门，有顿悟有渐修，有难行有易行，有圣道有净十……如是众说，纷纭莫测，常人大多莫衷一是，此所谓佛法之广大深妙、难解难入也。
如何善解佛法，如何得其旨归，如何一生成办，此可谓学佛者人人所最关心者。若不得其门，则未免望而兴叹，怯而止步，以至入得宝山，空手而回。若善得其门，则可因机择法，随意取用，自可应量而饱，普得其益。
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