二谛
即真谛和俗谛。又称第一义谛、世俗谛，或名胜义谛与名言谛。真俗二谛，中观派的基本思想是缘起性空论，认为世间出世间万事万物，都是由众多因素相依相持而形成的，是有，称假有，这就是世俗谛，没有独立不变的自性，是空，称性空，这就是真谛，所以真俗二谛，就是空、有二谛。这是就外在的物境而言。若以主观认识而论，谓世俗谛是有，这是世间一般人的常识见解；言真谛为空是二乘圣者特有的超世见解。实际上，说有不住有，谈空不落空，空有无碍，才是真俗二谛的正观。又世俗谛的有，是世间万事万物的现象；真谛的空，是世间万事万物的本性。缘起才能性空，性空才能缘起，缘起与性空实际是一种事物的两个方面，相反相成，对立而统一。所以缘起就是性空，性空就是缘起。如《般若经》中说：色即是空，空即是色，不二而二，二而不二。大乘佛教各宗，因为传承或立论方法不同，对二谛的解释也各不相同。有的认为二谛是理，有的认为二谛是教。天台宗认为二谛或三谛是真实不虚的谛理，故云：“三谛者，天然之性德也。”三论宗认为真俗二谛是两种真实不虚的言教：“二谛者，盖是言教之通诠，相待之假称……唯是教门，不关境理。”
即真谛和俗谛。又称第一义谛、世俗谛，或名胜义谛与名言谛。真俗二谛，中观派的基本思想是缘起性空论，认为世间出世间万事万物，都是由众多因素相依相持而形成的，是有，称假有，这就是世俗谛，没有独立不变的自性，是空，称性空，这就是真谛，所以真俗二谛，就是空、有二谛。这是就外在的物境而言。若以主观认识而论，谓世俗谛是有，这是世间一般人的常识见解；言真谛为空是二乘圣者特有的超世见解。实际上，说有不住有，谈空不落空，空有无碍，才是真俗二谛的正观。又世俗谛的有，是世间万事万物的现象；真谛的空，是世间万事万物的本性。缘起才能性空，性空才能缘起，缘起与性空实际是一种事物的两个方面，相反相成，对立而统一。所以缘起就是性空，性空就是缘起。如《般若经》中说：色即是空，空即是色，不二而二，二而不二。大乘佛教各宗，因为传承或立论方法不同，对二谛的解释也各不相同。有的认为二谛是理，有的认为二谛是教。天台宗认为二谛或三谛是真实不虚的谛理，故云：“三谛者，天然之性德也。”三论宗认为真俗二谛是两种真实不虚的言教：“二谛者，盖是言教之通诠，相待之假称……唯是教门，不关境理。”
云何为二法？有见无见
有法——此有故彼有，是缘起法、缘生法，指彼彼法缘生彼彼法。有根、有树、有枝、有叶，太阳照射后有影；有气、有柱、有油，火燃得光。
无法——空性，彼彼法缘灭亦覆随灭。无根、无树、无枝、无叶，太阳照射就无有影；无气、无柱、无油，火燃不得光。
我们遇到任何世间法里的六尘，只要当下时时是如实知之的，这就是无。因为无有贪、嗔、痴，就无有贪欲烧、嗔恨烧、愚痴烧，就无有一切烧。六根对六尘当下都是无，因为无有贪、嗔、痴，所以无论遇到什么，接触到任何法都是无，此无故彼无，此灭故彼灭，称为空性。
有见——缘起方面，如实知之是怎样地生成、形成，此有故彼有。
在苦圣谛与集圣谛，世间因果上彻底、如实地建立圣知见
无见——彻底明白如何解脱、如何超越，如何灭、断、吐，无我的见解、无有烦恼的理解。对出世间正确的听闻有所证，称为无见。
在灭圣谛、道圣谛，出世间因果上彻底、如实建立圣知见
对世间、出世间的因果，对有法、无法，有见、无见，对二谛还没有建立圣知见，不可能证得须陀洹以上果位。
对五蕴还有我就是邪见，在五蕴上又起了执著就是见取见，不正确的见解就是邪知邪见。就不可能照见五蕴，不可能断身见结、戒禁取见结、疑结。不能在圣果位的涅槃法中现正无我，也不能自解脱的。
舍——即护，要时时地善、护、念，不执著，应无所住，如实知之修舍心，要应无所住心，要时时向上、升进、不停留，要如实知之，就是舍心正念正智住，时时圣默然。如法如法住、如法如法行，自皈、自依、法皈、法依，成就五分法身。
首先证得的法是生灭法，如实看到生灭灭已，涅槃寂静。
如实看到三法：如实知之六根对六尘当下不生贪、嗔、痴；彻底知道之前是生的，是愚痴不知的；如实知之未来不生，因为止禅与观禅时时密集。
梵行已立——种种的清净，自己在深山绝无人迹处清净，与人共处，在团队之中，遇见人和事，在动乱之中而不受，身受心无受。遇到八风而不受影响。
所作已办——世尊训练过的弟子，最基本的是要证到四果，彻底到苦边，无事啦，称为所作已办。
更不复受有——就像空中云，有因有缘就有，无因无缘就散。有因有缘就为众生说法，无因无缘就圣默然，因为不受后有，因为悲心具足来度众生，本身是不来的，是不受胞胎的。
如实知之——每个当下都不能迷惑，不被见惑、思惑所迷惑，是超越见思惑的。
有法——此有故彼有，是缘起法、缘生法，指彼彼法缘生彼彼法。有根、有树、有枝、有叶，太阳照射后有影；有气、有柱、有油，火燃得光。
无法——空性，彼彼法缘灭亦覆随灭。无根、无树、无枝、无叶，太阳照射就无有影；无气、无柱、无油，火燃不得光。
我们遇到任何世间法里的六尘，只要当下时时是如实知之的，这就是无。因为无有贪、嗔、痴，就无有贪欲烧、嗔恨烧、愚痴烧，就无有一切烧。六根对六尘当下都是无，因为无有贪、嗔、痴，所以无论遇到什么，接触到任何法都是无，此无故彼无，此灭故彼灭，称为空性。
有见——缘起方面，如实知之是怎样地生成、形成，此有故彼有。
在苦圣谛与集圣谛，世间因果上彻底、如实地建立圣知见
无见——彻底明白如何解脱、如何超越，如何灭、断、吐，无我的见解、无有烦恼的理解。对出世间正确的听闻有所证，称为无见。
在灭圣谛、道圣谛，出世间因果上彻底、如实建立圣知见
对世间、出世间的因果，对有法、无法，有见、无见，对二谛还没有建立圣知见，不可能证得须陀洹以上果位。
对五蕴还有我就是邪见，在五蕴上又起了执著就是见取见，不正确的见解就是邪知邪见。就不可能照见五蕴，不可能断身见结、戒禁取见结、疑结。不能在圣果位的涅槃法中现正无我，也不能自解脱的。
舍——即护，要时时地善、护、念，不执著，应无所住，如实知之修舍心，要应无所住心，要时时向上、升进、不停留，要如实知之，就是舍心正念正智住，时时圣默然。如法如法住、如法如法行，自皈、自依、法皈、法依，成就五分法身。
首先证得的法是生灭法，如实看到生灭灭已，涅槃寂静。
如实看到三法：如实知之六根对六尘当下不生贪、嗔、痴；彻底知道之前是生的，是愚痴不知的；如实知之未来不生，因为止禅与观禅时时密集。
梵行已立——种种的清净，自己在深山绝无人迹处清净，与人共处，在团队之中，遇见人和事，在动乱之中而不受，身受心无受。遇到八风而不受影响。
所作已办——世尊训练过的弟子，最基本的是要证到四果，彻底到苦边，无事啦，称为所作已办。
更不复受有——就像空中云，有因有缘就有，无因无缘就散。有因有缘就为众生说法，无因无缘就圣默然，因为不受后有，因为悲心具足来度众生，本身是不来的，是不受胞胎的。
如实知之——每个当下都不能迷惑，不被见惑、思惑所迷惑，是超越见思惑的。
【浅谈佛教思想与其他文化思想之差异】（五）
三、佛教思想的论证方法、论证过程及目标路径
（一）论证方法
①佛陀把离言的圣智证入的殊胜之相起名叫siddhāntanayalakṣaṇa，实叉难陀译为“宗趣法相”，求那跋陀罗译为“宗通”，是无为本住法。
②把佛陀随众生心，善巧安立的言说教法，起名叫deśanānayalakṣaṇa，实叉难陀译为“言说法相”，求那跋陀罗译为“说通”，是从最清净法界等流而出的。
学修佛法者，应以佛陀的言说法相为津梁，去亲证宗趣法相，而不要执著于言说。当然，不能执著于言说，而认为佛陀不应该安立言说，没必要安立言说，这同样是错误的，甚至是更错误的。没有“因指见月”的“指”，没有“如筏喻者”的“筏”，众生的解脱就更无有时日了。
（二）论证过程
佛教修证体系是在“悲智双运，福慧双修”下进行的，因此佛教教理体系依于两个随顺，随顺众生和随顺真实。
① 佛教横向教理体系：破增益和补损减
破的是什么？破的是本来没有、只是众生自己增益上去的东西。恰恰是这个东西阻碍了众生见真实，使得众生流转于生死轮回之中，无法解脱，不能涅槃，不能成佛，此时的众生如同盲人亦或梦中人，只有把它破除了，众生心上的光明才能现出来。佛教把阻碍众生见真实、得解脱的这个东西叫做“无明”，就是众生认为眼前的桌子真实无比的存在着的这个见解，就是众生的这个实有见。
补的又是什么呢？补的是圣者证悟的实相、真实性、法性、真如、佛性。增益和损减，是众生犯的两个连带性错误，因为增益所以损减，因此，只有经过破增益，才能够证悟到凡夫境界一切的存在不过都是“梦幻泡影、如露如电”。如果认同这一点了，那么释迦牟尼所说的真正的真实，那一片众生心上的光明，就快显现了。
② 纵向教理体系：三时判教
佛教纵向教理体系分成三个层次、三个角度、三套不同的名言系统，以《解深密经》作为经中判教的依据，将教法分为初时教法、二时教法和三时教法。
初时教法概括为八个字 “四谛、无我、涅槃寂静”。
二时教法总结为八个字 “二谛无生，实相离言”。由于是立足于凡夫境界而说法，因此采用遮诠的方式来表达实相 ，是以二谛的方式解构凡夫的二，彻底泯灭二是通过究竟中观证空性，以“胜义大空空”表法，令众生悟人无我法无我。在破增益的道路上没有留丝毫的余地和妥协，不但非毒还是胜义大善，是得解脱的“大法宝”。
三时教法总结为八个字“万法唯识，直陈真实”，是立足圣者境界直陈真实，是“纯甘露”，以构建唯圣者能见的阿赖耶识运行机制来解构凡夫误以为有的外境——其实仅仅是错觉，通过“以楔出楔”的方式让凡夫悟入唯识理，对治凡夫的虚妄分别，通过渐进的转染成净，转错觉为正觉，证悟唯识性，将识转为智，以智证真，从而获得自所得圣智正法，证得心上的光明，真如自现，走向解脱，趣向佛地。
这三套教法之间没有修行次第，每套教法都依各自的境行果进行修行。
③ 二时教法教理体系特点及核心法义
立足于凡夫境界向凡夫说法，通过二谛模式说法，从权便中观最终走向究竟中观引领／众生证空性，因此也被后人称为“空宗”。必须要提及的代表人物是公元2至3世纪，以印度论师龙树为代表的“中观派”，以怀疑主义为前提，在“封闭原则”下，运用归谬法进行反驳，对凡夫及其感知世界进行了无余否定，主要主张如下：
无自性即是空即是无生无灭。
缘起即是无自性性，即是消除了不平等因，即是胜义空性。
中道就是正确的道理，即是通过彻底泯灭一边从而达到二边皆泯，而彻底泯灭一边的理论基础是无自性性即无生，就是缘起无生，中道就是无二法门的代名词。二时教法：空即中，空性就是中道。
假托施设的前提首先是避开了自性的预设，因此无自性而有观待的施设就是假托施设，就是基于名言而施设名言，名言的意义与指示对象无关，也就是只有名言施设的相互观待，没有因缘生灭的相互观待，这样就把假托施设引向“甚深缘起”，指向无自性性，即：
假托施设的意趣是“唯是假名”，只有言说层面的观待，没有存在层面上的观待，“若以空性为合理，于彼一切为合理”。
二谛就是两条道理，其意义在于完成了佛法的认识论转向问题，“如果不依于言说，不能解说最胜义，如果不悟入胜义，不能证得于涅槃” 为言说的存在构建起因果与伦理的使命。
二时教法的代表性经典是“般若经”。“般若经”不是一部经，是一类经。其中代表性的是《大般若经》。
三、佛教思想的论证方法、论证过程及目标路径
（一）论证方法
①佛陀把离言的圣智证入的殊胜之相起名叫siddhāntanayalakṣaṇa，实叉难陀译为“宗趣法相”，求那跋陀罗译为“宗通”，是无为本住法。
②把佛陀随众生心，善巧安立的言说教法，起名叫deśanānayalakṣaṇa，实叉难陀译为“言说法相”，求那跋陀罗译为“说通”，是从最清净法界等流而出的。
学修佛法者，应以佛陀的言说法相为津梁，去亲证宗趣法相，而不要执著于言说。当然，不能执著于言说，而认为佛陀不应该安立言说，没必要安立言说，这同样是错误的，甚至是更错误的。没有“因指见月”的“指”，没有“如筏喻者”的“筏”，众生的解脱就更无有时日了。
（二）论证过程
佛教修证体系是在“悲智双运，福慧双修”下进行的，因此佛教教理体系依于两个随顺，随顺众生和随顺真实。
① 佛教横向教理体系：破增益和补损减
破的是什么？破的是本来没有、只是众生自己增益上去的东西。恰恰是这个东西阻碍了众生见真实，使得众生流转于生死轮回之中，无法解脱，不能涅槃，不能成佛，此时的众生如同盲人亦或梦中人，只有把它破除了，众生心上的光明才能现出来。佛教把阻碍众生见真实、得解脱的这个东西叫做“无明”，就是众生认为眼前的桌子真实无比的存在着的这个见解，就是众生的这个实有见。
补的又是什么呢？补的是圣者证悟的实相、真实性、法性、真如、佛性。增益和损减，是众生犯的两个连带性错误，因为增益所以损减，因此，只有经过破增益，才能够证悟到凡夫境界一切的存在不过都是“梦幻泡影、如露如电”。如果认同这一点了，那么释迦牟尼所说的真正的真实，那一片众生心上的光明，就快显现了。
② 纵向教理体系：三时判教
佛教纵向教理体系分成三个层次、三个角度、三套不同的名言系统，以《解深密经》作为经中判教的依据，将教法分为初时教法、二时教法和三时教法。
初时教法概括为八个字 “四谛、无我、涅槃寂静”。
二时教法总结为八个字 “二谛无生，实相离言”。由于是立足于凡夫境界而说法，因此采用遮诠的方式来表达实相 ，是以二谛的方式解构凡夫的二，彻底泯灭二是通过究竟中观证空性，以“胜义大空空”表法，令众生悟人无我法无我。在破增益的道路上没有留丝毫的余地和妥协，不但非毒还是胜义大善，是得解脱的“大法宝”。
三时教法总结为八个字“万法唯识，直陈真实”，是立足圣者境界直陈真实，是“纯甘露”，以构建唯圣者能见的阿赖耶识运行机制来解构凡夫误以为有的外境——其实仅仅是错觉，通过“以楔出楔”的方式让凡夫悟入唯识理，对治凡夫的虚妄分别，通过渐进的转染成净，转错觉为正觉，证悟唯识性，将识转为智，以智证真，从而获得自所得圣智正法，证得心上的光明，真如自现，走向解脱，趣向佛地。
这三套教法之间没有修行次第，每套教法都依各自的境行果进行修行。
③ 二时教法教理体系特点及核心法义
立足于凡夫境界向凡夫说法，通过二谛模式说法，从权便中观最终走向究竟中观引领／众生证空性，因此也被后人称为“空宗”。必须要提及的代表人物是公元2至3世纪，以印度论师龙树为代表的“中观派”，以怀疑主义为前提，在“封闭原则”下，运用归谬法进行反驳，对凡夫及其感知世界进行了无余否定，主要主张如下：
无自性即是空即是无生无灭。
缘起即是无自性性，即是消除了不平等因，即是胜义空性。
中道就是正确的道理，即是通过彻底泯灭一边从而达到二边皆泯，而彻底泯灭一边的理论基础是无自性性即无生，就是缘起无生，中道就是无二法门的代名词。二时教法：空即中，空性就是中道。
假托施设的前提首先是避开了自性的预设，因此无自性而有观待的施设就是假托施设，就是基于名言而施设名言，名言的意义与指示对象无关，也就是只有名言施设的相互观待，没有因缘生灭的相互观待，这样就把假托施设引向“甚深缘起”，指向无自性性，即：
假托施设的意趣是“唯是假名”，只有言说层面的观待，没有存在层面上的观待，“若以空性为合理，于彼一切为合理”。
二谛就是两条道理，其意义在于完成了佛法的认识论转向问题，“如果不依于言说，不能解说最胜义，如果不悟入胜义，不能证得于涅槃” 为言说的存在构建起因果与伦理的使命。
二时教法的代表性经典是“般若经”。“般若经”不是一部经，是一类经。其中代表性的是《大般若经》。
✋热门推荐