沂州有位书生叫桑晓，一夜，一个美若天仙的女子敲开了他的房门，此后二人时常相会。但这女子一到天亮必定离开，临走前还留下了一只绣花鞋。而桑晓的另一位红颜得知后，反而提出一个不情之请。
桑生姓桑，名晓，自幼性格孤僻，长大后更是喜欢独居在郊外。他周遭的朋友见状，总是忍不住嘲弄地问他：“你总是独处，就不怕深更半夜碰到女鬼？”
桑生却蛮不在乎地说：“鬼有何可怕？若来的是男鬼，我便利剑伺候。若来的是女鬼嘛，我干脆就留下她。”
朋友们看不惯他这副模样，真就找来一个女子半夜去敲桑生家的门。桑生开门后忙问：“这荒郊野岭的，你是什么人？”那女子自称是女鬼，竟把桑生吓得浑身哆嗦，女子觉得无趣，便独自离开了。
第二天，朋友们开始嘲笑桑生，他只是一言不发。谁知当晚，又有人敲桑生的门，他打开门后，见到了一位貌若天仙的女子，女子自称叫莲香。两人一见如故，当夜便如胶似漆。
此后，莲香时常来探望桑生，桑生一直一位莲香是个女鬼，只是见她未曾伤害自己分毫，也就从来没有主动问起。
又一天深夜，桑生正在看书时，一位妙龄少女推门而入。但见她仙气飘飘，有着倾国倾城之貌，桑生登时就看呆了。
少女开口说道：“桑郎莫怕，我姓李，乃良家女子，只因爱慕你的高雅风流，才会深夜至此。”
桑生立刻拉过李氏的手，只觉得寒凉刺骨，并不曾多虑，反而心生爱怜。当夜，二人结下秦晋之好。
天未亮之前，李氏说：“若你不嫌弃，我日后便经常来。”说罢，竟留下一只绣花鞋离去了。此后，李氏常来，竟无一次遇到莲香。
过了一段时间，莲香来看桑生，只觉得房内怪异，便问他：“我走之后，这屋里可是有别人来过？”桑生怕莲香吃醋，没敢说出与李氏的事，莲香沉思片刻说：“你既不肯说实话，我也得告诉你，若是她来，万万不可说出我的存在。”
就这样，李氏和莲香倒像是暗中约好般，竟无一次碰上头。桑生每每想念李氏的温存，便抚摸一下绣花鞋，而李氏竟会立刻出现。
一次，李氏问桑生：“你明明有相好的女子，为何从不见她来？我与她谁更好？”
桑生说：“你们二人可谓人间绝色，只是莲香的体温更暖一些。”李氏吃醋地说：“下次她再来，我要暗中看着她。”
待莲香再次来看桑生时，李氏果然偷偷观察，而后在莲香走后对桑生说：“她是住在洞中的，八成是个狐狸。”桑生只当她吃醋，未曾多想。
可是莲香再见到桑生时，不免大吃一惊地问：“数日不见，你怎会如此憔悴？你同我说实话，那女子是谁？”听了桑生的介绍，莲香紧张地说：“糟了，你怕是碰到不干净的东西了。”
桑生只当两个女子在吃醋，竟然谁的话都不信。可是他的身体越来越差，莲香告诉桑生，这一切皆因李氏而起，人鬼殊途才会如此，而桑生竟然说：“李氏说这是狐妖作祟。”
莲香一听，顿时火冒三丈，而后告诉桑生：“我真是百口莫辩，一百天后我再来看你，你且好自为之。”
可是不出一个月，桑生竟有油尽灯枯之势，李氏无可奈何，只能坐在他的身侧痛哭。待百日一到，莲香再次出现时，桑生已经奄奄一息。
莲香看着李氏说：“你竟还好意思坐在这里？若非你的出现，他何至于此！”说罢，将一粒药塞到李氏手中说：“你且亲自将药含服，送入他的口中吧！”
李氏照做后，桑生果然从鬼门关被拉了回来。原来，莲香确实是狐，早就料到桑生会有今天，便亲自去采药相救，用了三个月才凑齐药方。而这李氏少年夭亡，恰好埋在桑生的院落中，因见其风流倜傥，这才找上门来。
您瞧，桑生本以为莲香是鬼，而莲香却是真心实意待她的狐。他以为李氏为寻常人家女儿，而她却早已是个游魂。
最终，为了陪伴桑生的李氏，附身在了刚死的少女燕儿的身上，嫁给了桑生为妻。而莲香在为桑生诞下一子后，许下十年后再见的约定，竟病重而亡。此后，桑生高中进士，家中生活富足平安，夫妻二人常常思念莲香。
十年后，有一位老婆子卖女儿韦氏，那女孩眉宇之间恰是莲香，桑生便将其买下。而后在李氏的追问下，韦氏突然如梦初醒，顿时想起了自己的前世便是莲香。
李氏拉着莲香的手说：“我们姐妹如此投缘，不如将我们前世的尸骨埋在一处吧！”自此，这一夫二妻便过上了羡煞旁人的生活。
孤女与女鬼，莲香和李氏，燕儿和韦氏，这是多么巧妙的构思和对比啊！这便是聊斋之《莲香》的故事。
《红楼梦》中有一把“风月宝鉴”，贪恋王熙凤美貌的贾瑞日日拿着它，救他命的僧人提醒他只可看镜子的反面。可是反面是个骷髅，正面却是婀娜多姿的凤姐。于是，贾瑞终日沉迷看正面不可自拔，最后一命呜呼。
这世间的女子有千万种，蒲松龄的笔下便有人、神、妖、鬼诸般形态，而他更愿意将女性塑造得善良纯真。莲香因爱桑生而生，又因爱他而亡，最终为他死而复生，在与李女缠斗的过程中所体现的，依然是对桑生深沉的爱。
莲香的爱有包容，她可以大度地接纳李氏；莲香的爱还有坚韧，为救爱人而采药离别。这样一位有勇有谋的女性形象，是蒲松龄笔下独特的存在，更是世间男子所期盼的贤妻。
桑生姓桑，名晓，自幼性格孤僻，长大后更是喜欢独居在郊外。他周遭的朋友见状，总是忍不住嘲弄地问他：“你总是独处，就不怕深更半夜碰到女鬼？”
桑生却蛮不在乎地说：“鬼有何可怕？若来的是男鬼，我便利剑伺候。若来的是女鬼嘛，我干脆就留下她。”
朋友们看不惯他这副模样，真就找来一个女子半夜去敲桑生家的门。桑生开门后忙问：“这荒郊野岭的，你是什么人？”那女子自称是女鬼，竟把桑生吓得浑身哆嗦，女子觉得无趣，便独自离开了。
第二天，朋友们开始嘲笑桑生，他只是一言不发。谁知当晚，又有人敲桑生的门，他打开门后，见到了一位貌若天仙的女子，女子自称叫莲香。两人一见如故，当夜便如胶似漆。
此后，莲香时常来探望桑生，桑生一直一位莲香是个女鬼，只是见她未曾伤害自己分毫，也就从来没有主动问起。
又一天深夜，桑生正在看书时，一位妙龄少女推门而入。但见她仙气飘飘，有着倾国倾城之貌，桑生登时就看呆了。
少女开口说道：“桑郎莫怕，我姓李，乃良家女子，只因爱慕你的高雅风流，才会深夜至此。”
桑生立刻拉过李氏的手，只觉得寒凉刺骨，并不曾多虑，反而心生爱怜。当夜，二人结下秦晋之好。
天未亮之前，李氏说：“若你不嫌弃，我日后便经常来。”说罢，竟留下一只绣花鞋离去了。此后，李氏常来，竟无一次遇到莲香。
过了一段时间，莲香来看桑生，只觉得房内怪异，便问他：“我走之后，这屋里可是有别人来过？”桑生怕莲香吃醋，没敢说出与李氏的事，莲香沉思片刻说：“你既不肯说实话，我也得告诉你，若是她来，万万不可说出我的存在。”
就这样，李氏和莲香倒像是暗中约好般，竟无一次碰上头。桑生每每想念李氏的温存，便抚摸一下绣花鞋，而李氏竟会立刻出现。
一次，李氏问桑生：“你明明有相好的女子，为何从不见她来？我与她谁更好？”
桑生说：“你们二人可谓人间绝色，只是莲香的体温更暖一些。”李氏吃醋地说：“下次她再来，我要暗中看着她。”
待莲香再次来看桑生时，李氏果然偷偷观察，而后在莲香走后对桑生说：“她是住在洞中的，八成是个狐狸。”桑生只当她吃醋，未曾多想。
可是莲香再见到桑生时，不免大吃一惊地问：“数日不见，你怎会如此憔悴？你同我说实话，那女子是谁？”听了桑生的介绍，莲香紧张地说：“糟了，你怕是碰到不干净的东西了。”
桑生只当两个女子在吃醋，竟然谁的话都不信。可是他的身体越来越差，莲香告诉桑生，这一切皆因李氏而起，人鬼殊途才会如此，而桑生竟然说：“李氏说这是狐妖作祟。”
莲香一听，顿时火冒三丈，而后告诉桑生：“我真是百口莫辩，一百天后我再来看你，你且好自为之。”
可是不出一个月，桑生竟有油尽灯枯之势，李氏无可奈何，只能坐在他的身侧痛哭。待百日一到，莲香再次出现时，桑生已经奄奄一息。
莲香看着李氏说：“你竟还好意思坐在这里？若非你的出现，他何至于此！”说罢，将一粒药塞到李氏手中说：“你且亲自将药含服，送入他的口中吧！”
李氏照做后，桑生果然从鬼门关被拉了回来。原来，莲香确实是狐，早就料到桑生会有今天，便亲自去采药相救，用了三个月才凑齐药方。而这李氏少年夭亡，恰好埋在桑生的院落中，因见其风流倜傥，这才找上门来。
您瞧，桑生本以为莲香是鬼，而莲香却是真心实意待她的狐。他以为李氏为寻常人家女儿，而她却早已是个游魂。
最终，为了陪伴桑生的李氏，附身在了刚死的少女燕儿的身上，嫁给了桑生为妻。而莲香在为桑生诞下一子后，许下十年后再见的约定，竟病重而亡。此后，桑生高中进士，家中生活富足平安，夫妻二人常常思念莲香。
十年后，有一位老婆子卖女儿韦氏，那女孩眉宇之间恰是莲香，桑生便将其买下。而后在李氏的追问下，韦氏突然如梦初醒，顿时想起了自己的前世便是莲香。
李氏拉着莲香的手说：“我们姐妹如此投缘，不如将我们前世的尸骨埋在一处吧！”自此，这一夫二妻便过上了羡煞旁人的生活。
孤女与女鬼，莲香和李氏，燕儿和韦氏，这是多么巧妙的构思和对比啊！这便是聊斋之《莲香》的故事。
《红楼梦》中有一把“风月宝鉴”，贪恋王熙凤美貌的贾瑞日日拿着它，救他命的僧人提醒他只可看镜子的反面。可是反面是个骷髅，正面却是婀娜多姿的凤姐。于是，贾瑞终日沉迷看正面不可自拔，最后一命呜呼。
这世间的女子有千万种，蒲松龄的笔下便有人、神、妖、鬼诸般形态，而他更愿意将女性塑造得善良纯真。莲香因爱桑生而生，又因爱他而亡，最终为他死而复生，在与李女缠斗的过程中所体现的，依然是对桑生深沉的爱。
莲香的爱有包容，她可以大度地接纳李氏；莲香的爱还有坚韧，为救爱人而采药离别。这样一位有勇有谋的女性形象，是蒲松龄笔下独特的存在，更是世间男子所期盼的贤妻。
“譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。”
此是亲友喻，譬如世间有两人彼此是亲友关系，此人心中专忆彼人，而彼人心中却没有此人，故此二人，相逢也等同于没相逢，相见也等同于没相见，若逢若见对专忆者言，不逢不见对专忘者言。此亲友二人之喻，好比众生与佛的关系，佛有大悲故与众生同为一体，佛有大智故视众生平等一如；然众生业障深重不信因果，发不起修行之心，众生愚痴暗钝不了念佛妙法能横超三界圆证不退，故无心念佛。若彼此二人相爱相亲，岂止相逢相见，乃至生生世世都同于形影，不相舍离，好比众生若至心念佛必定见佛，必定成佛。
“十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。”
此是母子喻，比亲友喻更为亲切，因为世间慈爱最切者莫过于母亲，十方如来怜悯众生，亦如母亲疼爱自己的子女。世间母亲，若子不听教诲，仍会念念不舍，若子忤逆忘恩负义，母亲也许会心灰意冷。然佛念众生，哪怕是一阐提类，亦要全力救度，如地藏菩萨“地狱未空，誓不成佛。”世间母亲慈悲止于一世，十方如来慈心无尽，生死相随无有退转。《三昧经》云：“诸佛心者，大慈悲是。慈悲所缘，缘苦众生，若见众生受苦恼时，如箭入心，欲拔其苦。”
《好了歌》云：“世人都晓神仙好，唯有儿孙忘不了，痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了。”一般来说，父母都会记得子女的生日，但有多少子女能够记得父母的生日，有些子女看到父母甚至掉头就跑，此“逃逝”比“专忘”更为令人心疼，好比有人发不起修行的心倒也罢了，还要诽谤佛法，破坏僧团，此之景象怎不叫人痛惜。尽管如此，即使是堕阿鼻地狱的众生，只要至诚回心念一句佛号，亦能得到佛光的救度。
若母为慈母，子为孝子，自然经历多生亦不相违远。十方如来似慈母，如阿弥陀佛的四十八愿，药师如来的十二大愿，又如文殊普贤化现寒山拾得，阿弥陀佛示现丰干之身等，这些诸佛菩萨皆是因为忆念众生，为度有缘之人而来，众生若能忆念如来，犹如如来忆念众生一样，则生佛感应道交，自然生生世世常得见佛，常随佛学，而得究竟成佛。
“若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。”
忆佛念佛，现前当来必定见佛，《阿弥陀经》云：“执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。”故若得见佛须成就一心不乱，此一心不乱即是念佛三昧，《般舟三昧经》云：“若人自誓九十日，常行常立，一心系念，于三昧中，得见阿弥陀佛。”七日与九十日的不同乃是众生根机有别，重要的是能做到净念相续、都摄六根，在《往生集》中记载一夫人终年念佛不断，“昔葛济之夫人，一心念佛，因家贫终日织布，机梭一掷，一声佛号，频年行之不倦，其夫信道教，劝修金丹之术。她劝夫学佛，其夫不从，遂各修其道。一日正在织布，念佛声中，见弥陀现全身于空中，遂即礼拜，乃唤济之来看，济之只见佛上半身，庄严光耀，亦即礼拜，由是信从，夫妻同修净业，同生净土。”净土宗初祖慧远大师，一生三睹圣相，至第三次时，见佛身遍满虚空，自知往生时至，遂集众告知前后见佛之事，此后谢绝诸缘精进念佛，果至其时，结跏趺坐，念佛往生西方。“不假方便”即是不假观想、观像、参究等诸多方便，只要一心念佛，念念是佛，心佛如一，自得心开，古德云：“一念相应一念佛，念念相应念念佛。”
“如染香人。身有香气。此则名曰。香光庄严。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界。摄念佛人。归于净土。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。”
念佛之人，去佛不远，故得佛之气氛，染佛之香光庄严，此实乃自得心开后，自性本具的五分法身香，戒香、定香、慧香、解脱香和解脱知见香。大势至菩萨以念佛为因地修行第一方便，以此念佛心为其因地心，而证入无生法忍，现在娑婆世界，摄受念佛人同归极乐净土。
佛问圆通缘起时，阿那律选眼根，周梨槃特迦选鼻根，乔梵波提选舌根，毕陵伽婆磋选身根，须菩提选意根，而大势至言，我无选择，都摄六根。令眼所见无非佛色，令耳所闻无非佛声，令鼻所嗅无非佛香，令舌所宣无非佛号，令身所触无非佛境，令意所对无非佛法，将六根一起收摄于一念佛号中，如是净念相续，更无余念，内离妄识，外离妄境，内外湛然，从此得入首楞严三摩地。故大势至法王子以他的所修所证而言，此念佛法门最为圆通，根大因缘最为第一。
此是亲友喻，譬如世间有两人彼此是亲友关系，此人心中专忆彼人，而彼人心中却没有此人，故此二人，相逢也等同于没相逢，相见也等同于没相见，若逢若见对专忆者言，不逢不见对专忘者言。此亲友二人之喻，好比众生与佛的关系，佛有大悲故与众生同为一体，佛有大智故视众生平等一如；然众生业障深重不信因果，发不起修行之心，众生愚痴暗钝不了念佛妙法能横超三界圆证不退，故无心念佛。若彼此二人相爱相亲，岂止相逢相见，乃至生生世世都同于形影，不相舍离，好比众生若至心念佛必定见佛，必定成佛。
“十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。”
此是母子喻，比亲友喻更为亲切，因为世间慈爱最切者莫过于母亲，十方如来怜悯众生，亦如母亲疼爱自己的子女。世间母亲，若子不听教诲，仍会念念不舍，若子忤逆忘恩负义，母亲也许会心灰意冷。然佛念众生，哪怕是一阐提类，亦要全力救度，如地藏菩萨“地狱未空，誓不成佛。”世间母亲慈悲止于一世，十方如来慈心无尽，生死相随无有退转。《三昧经》云：“诸佛心者，大慈悲是。慈悲所缘，缘苦众生，若见众生受苦恼时，如箭入心，欲拔其苦。”
《好了歌》云：“世人都晓神仙好，唯有儿孙忘不了，痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了。”一般来说，父母都会记得子女的生日，但有多少子女能够记得父母的生日，有些子女看到父母甚至掉头就跑，此“逃逝”比“专忘”更为令人心疼，好比有人发不起修行的心倒也罢了，还要诽谤佛法，破坏僧团，此之景象怎不叫人痛惜。尽管如此，即使是堕阿鼻地狱的众生，只要至诚回心念一句佛号，亦能得到佛光的救度。
若母为慈母，子为孝子，自然经历多生亦不相违远。十方如来似慈母，如阿弥陀佛的四十八愿，药师如来的十二大愿，又如文殊普贤化现寒山拾得，阿弥陀佛示现丰干之身等，这些诸佛菩萨皆是因为忆念众生，为度有缘之人而来，众生若能忆念如来，犹如如来忆念众生一样，则生佛感应道交，自然生生世世常得见佛，常随佛学，而得究竟成佛。
“若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。”
忆佛念佛，现前当来必定见佛，《阿弥陀经》云：“执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。”故若得见佛须成就一心不乱，此一心不乱即是念佛三昧，《般舟三昧经》云：“若人自誓九十日，常行常立，一心系念，于三昧中，得见阿弥陀佛。”七日与九十日的不同乃是众生根机有别，重要的是能做到净念相续、都摄六根，在《往生集》中记载一夫人终年念佛不断，“昔葛济之夫人，一心念佛，因家贫终日织布，机梭一掷，一声佛号，频年行之不倦，其夫信道教，劝修金丹之术。她劝夫学佛，其夫不从，遂各修其道。一日正在织布，念佛声中，见弥陀现全身于空中，遂即礼拜，乃唤济之来看，济之只见佛上半身，庄严光耀，亦即礼拜，由是信从，夫妻同修净业，同生净土。”净土宗初祖慧远大师，一生三睹圣相，至第三次时，见佛身遍满虚空，自知往生时至，遂集众告知前后见佛之事，此后谢绝诸缘精进念佛，果至其时，结跏趺坐，念佛往生西方。“不假方便”即是不假观想、观像、参究等诸多方便，只要一心念佛，念念是佛，心佛如一，自得心开，古德云：“一念相应一念佛，念念相应念念佛。”
“如染香人。身有香气。此则名曰。香光庄严。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界。摄念佛人。归于净土。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。”
念佛之人，去佛不远，故得佛之气氛，染佛之香光庄严，此实乃自得心开后，自性本具的五分法身香，戒香、定香、慧香、解脱香和解脱知见香。大势至菩萨以念佛为因地修行第一方便，以此念佛心为其因地心，而证入无生法忍，现在娑婆世界，摄受念佛人同归极乐净土。
佛问圆通缘起时，阿那律选眼根，周梨槃特迦选鼻根，乔梵波提选舌根，毕陵伽婆磋选身根，须菩提选意根，而大势至言，我无选择，都摄六根。令眼所见无非佛色，令耳所闻无非佛声，令鼻所嗅无非佛香，令舌所宣无非佛号，令身所触无非佛境，令意所对无非佛法，将六根一起收摄于一念佛号中，如是净念相续，更无余念，内离妄识，外离妄境，内外湛然，从此得入首楞严三摩地。故大势至法王子以他的所修所证而言，此念佛法门最为圆通，根大因缘最为第一。
敬请常念：南无阿弥陀佛
念佛一法，约有四种。所谓持名，观像，观想，实相。就四法中，唯持名一法，摄机最普，下手最易，不致或起魔事。如欲作观，必须熟读观经。深知是心作佛，是心是佛，及心净佛现，境非外来。唯心所现，不生取着。既不取着，则境益深妙，心益精一。能如是，则观想之益，殊非小小。如观境不熟，理路不清。以躁妄心，急欲境现。此则全体是妄，与佛与心，皆不相应，即伏魔胎。因兹妄欲见境，心益躁妄，必致惹起多生怨家，现作境界。既最初因地不真，何能知其魔业所现。遂大生欢喜，情不自安。则魔即附体，丧心病狂。纵令活佛现身救度，亦末如之何矣。须自量根性，勿唯图高胜，以致求益反损也。善导和尚云，末法众生，神识飞扬，心粗境细，观难成就。是以大圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相续即生。诚恐或有不善用心，致入魔境也。宜自详审。又志诚恳切，亦消除躁妄魔境之一妙法也。宜竭尽心力以行之，则幸甚。——《印光法师文钞》• 复吴希真居士书一
念佛一法，约有四种。所谓持名，观像，观想，实相。就四法中，唯持名一法，摄机最普，下手最易，不致或起魔事。如欲作观，必须熟读观经。深知是心作佛，是心是佛，及心净佛现，境非外来。唯心所现，不生取着。既不取着，则境益深妙，心益精一。能如是，则观想之益，殊非小小。如观境不熟，理路不清。以躁妄心，急欲境现。此则全体是妄，与佛与心，皆不相应，即伏魔胎。因兹妄欲见境，心益躁妄，必致惹起多生怨家，现作境界。既最初因地不真，何能知其魔业所现。遂大生欢喜，情不自安。则魔即附体，丧心病狂。纵令活佛现身救度，亦末如之何矣。须自量根性，勿唯图高胜，以致求益反损也。善导和尚云，末法众生，神识飞扬，心粗境细，观难成就。是以大圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相续即生。诚恐或有不善用心，致入魔境也。宜自详审。又志诚恳切，亦消除躁妄魔境之一妙法也。宜竭尽心力以行之，则幸甚。——《印光法师文钞》• 复吴希真居士书一
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