水可生木，但水盛木浮；木可生火，但木盛火塞；火可生土，但火盛土裂；土可生金，但土厚埋金；金可生水，但金多水濁。世上的一切，存在生剋之間，看似有情實無情，無情原來是有情：木受金剋，木無金不能成才；金受火剋，金無火不能成器；火受水剋，火無水不成既濟；水受土剋，水無土則崩流；土受木剋，土無木則不固，萬事萬物，皆存在生剋制化。我們要適者生存，了解生存的機制。小病是福，可以提升自己的抗體能力。

楞严经丨释题

修证了义

第三个是“修证了义”。这部法并非依靠世间学术、分别念或思维来了解通达，而是依靠真实修持，即通过实地修行来了知万法实相，此为修证。而佛法有“了义”与“不了义”之分，此经宣讲的是如来最究竟、最了义、最直指心性的法，包含心性光明等真实法义，因此称为“修证了义”的法。

楞严经丨释题

诸菩萨万行

第四个是“诸菩萨万行”。就是从一地到十地，所有菩萨的六度万行，以及上求佛觉以自利，下度有情以利他等行迹均涵摄于此经中，或者说显相和实相等菩萨的一切行为、一切修行都包含在这部经中。所以从修行人的角度来讲，《楞严经》也正是佛菩萨最究竟的密意。

楞严经丨释题

首楞严经

因此真正的书名，或者说经名，叫做“首楞严经”。《大般涅槃经》云：“首楞者，名一切毕竟。严者，名坚。一切毕竟而得坚固，名首楞严。以是故言首楞严定名为佛性。”“首楞”，是一切毕竟的意思；“严”，为坚定、勇健之意；“首楞严”，即一切毕竟而坚固。因此，将“首楞严”定名为佛性。

《大般涅槃经》还说到：“首楞严三昧者，有五种名：一者首楞严三昧、二者般若波罗蜜、三者金刚三昧、四者狮子吼三昧、五者佛性。”楞严、般若、金刚三昧、狮子吼三昧、佛性等都是一个意思。此处的“楞严”实际是一种三摩地，但它并不仅仅是禅定，而是代表一种非常坚固的最高修行境界。一旦我们得到楞严三昧的境界，在世间当中就不会被邪魔外道所摧毁。

虽然表面上看似是一个对抗魔王施行干扰的摩登伽女的故事，然而实际上，这是修行者超越魔境的特别殊胜的窍诀，也可以说是一种境界。

关于释题，包括圆瑛法师在内，一些前辈大德的讲义都解释得很细致，但有些地方难以理解，因此我按照一些藏汉讲义的内容，以浅显易懂的方式，对此经名作了简单的介绍。

——敬摘录索达吉堪布《楞严经》讲解

八字与心性

我们经常会看到各类鸡汤说道：心在哪里，世界就在哪里；心怎么定位人生，你的人生就将如何，等等此类看似虚无缥缈的话语，很多人也把这些话语归于毒鸡汤，空有道理而无实际启用。

实际上，如果深入思考一下，就会发现这些所谓的大道理是可以落实在实操上，比喻内心对于什么有所渴求，那么定一个长远目标，再细分到每一天，然后日复一日的努力实践，随着时间积累，只要内心不放弃，有一天这个目标就必然会实现。

是必然实现，只是这个实现的时间不一定是这一辈子。

那么，问题来了，有人说，那这一辈子都不能实现的目标，还努力还有什么意义呢？

这个就要问我们自己的心了，在这一片热血沸腾渲染的红色王朝土地上，曾经有多少伟人志士革命先烈前仆后继不屈不挠奋勇拼搏，为的只是一个民族的和平独立，自由主权，目标实现了，他们也消亡了，那他们的追求意义又何在？

现代的繁荣昌盛，平安喜乐，是他们的大义和实践信念的结果，也是意义所在。所谓前人栽树后人乘凉不外如是。

虽然曾经的他们消失了，但我们的出现了，这中间有多少人是曾经的他们呢？

此生，所有的遇见，不过都是久别重逢。这一句话体现的就是因果。

只是不仅仅限于我们人类，包括身边的宠物，流浪阿猫阿狗，一切有情众生。

说是为了大义和利他，实际是我们自己。

众生和自己，本无差别。

来来往往，生生死死，不过是觉悟的经历，只是太多人在经历中忘了初衷。

当然，每个人的心怎么想，怎么选择，本质上并没有高低之分，只有愿不愿意的问题，这个心性也就决定了八字的格局层次高低。

所以，论八字吉凶的准确性，是建立在通人性，识世事，洞察人心的基础上去论的。

就比喻，一个人八字食伤旺而无制，又无财星去泄食伤的力量，则必然心性上好追求精神境界层面，给人以不接地气，好高骛远的感觉。

因为食伤为精神十神，日元所流精菁，代表超脱出尘的思想。

反之，八字财官旺，又无印枭食伤去克制财官，则会体现在好追求世俗名利财富，因为财官星代表的就是物质层面十神。

故楞严经有云，纯想即飞，纯情即堕。飞入天上，堕阿鼻狱。情多想少，流入横生。情少想多，轻举非远。情想均等，不飞不坠，生于人间。

这个飞的就是思想，纯一的想，而堕的是纯情爱欲，粗重淫心。

但不管是物质还是精神，重要的都是需要平衡，故佛道不离世间，明白这个，自然也懂得修与不修，吉与凶，皆是二般论