#大道徐文兵#认识知觉感悟。道家反对把有限的精气神用在知上。识神越强。元神越弱。知层面的东西很难让你进步。但是可以防止你掉进坑里。更有甚者。有些知已经变成了偏见。偏见比无知距离真理更远。
#大道三木# 但他讲少吃煮鸡蛋。少吃水果。少喝奶。我搞不清楚他这是为什么。也许这是偏见。也未可知。
有多少中医迷就有多少中医黑。
确实对中医越来越信。反而对西医。越来越觉得不靠谱。
要体察。要感。
#大道三木# 但他讲少吃煮鸡蛋。少吃水果。少喝奶。我搞不清楚他这是为什么。也许这是偏见。也未可知。
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要体察。要感。
关于意识起源的问题。在我看来，自从人类突然发现了“我”以后，就不得不选择塑造一个God或上天。因为我们对自己身处的世界一无所知。不过，我们决对不允许我们对这个世界的不可知现状。我们必须有属于自己的观察、观念、态度和立场，并具有一定的能力、领导、决策和执行。
哥特弗里德·威廉·莱布尼茨认为：观察世界并理解世界的能力可以分为两种。推断的真理凭借逻辑，需要满足矛盾律的检验标准。而事实的真理凭借经验，需要满足充足理由律，具有偶然性，它的对立面也可以成立，所以特别需要证据支持。
我们律师的主要工作就是协助当事人更加深刻的理解争议、矛盾和纠纷，特别注意区分这两种事实。在组织证据过程中，特别在举证和质证的过程中具有针对性的区分两种事实有助于我们提供更好的服务。「重庆愙之律师事务所」 https://t.cn/A65tBsa5
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密法修持宜依次第
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
在密乘的俢行中以「根、道、果」为次第。此次第又分「见、俢、行、果」。根就是见，也就是先要了解诸经、诸法的深义、真理。道即修与行。
显宗的听经闻法，阅经打坐为修；密宗的仪轨修法、持咒、观想也是俢。修持之后，一切佛德、佛慧能深契在心，而后离座时在日常生活中，行出清净的智慧与慈悲的功德为行。学密之人若只知修法、持咒，却不知行出法义，就是违道之人。
一、以密法之义为例：
由此可知：「了解诸法诸经的真义，而后去行持十分的重要」。兹先依密法的法义作说明：就持诵陀罗尼来说，宜知其义。一般而言，陀罗尼有四种深义：法陀罗尼、义陀罗尼、咒陀罗尼、忍陀罗尼。
法陀罗尼，又名闻陀罗尼，于佛的教法，能闻持不忘的意思，故以〝念为体〞。义陀罗尼是于诸佛的法义，能总持在心而不散，故以〝慧为体〞。即能将所记忆的佛法，持据不忘为慧力。咒陀罗尼即于咒语、真言总持在心而不失，故以〝定为体〞。忍陀罗尼即对于每一密法的密义、实相能安住持忍，故以〝无分别智和持戒为体〞。能如此修法持咒，才是真修陀罗尼之人。
以大悲咒为例：大悲咒的密义，观世音菩萨在「大悲心陀罗尼经」中言：「大慈悲心是；平等心是；无为心是，无染着心是；空观心是；恭敬心是；卑下心是；无杂乱心、无见取心是；无上菩提心是。当知如是等心，即是陀罗尼相貌。汝当依此而俢行之」。
因此，能行出大慈悲心、平等心、无为心、无染着五欲之心、观诸法皆空，心中清净无碍之心，恭敬一切众生之心；卑下谦退之心；定持无杂乱之心；对于五蕴无有我见、偏见之心；无上觉悟菩提之心，才是真得大悲咒实相义的修行者。
二、以显宗经典为例：
显宗的各部经典，各有其专论的妙义，而此妙义固然可以由其内文得知；不过，由各经中所建立的上首菩萨的圣号，也可得知。
以维摩诘经为例，由于此经说是不二法门，因此将佛弟子所熟悉的观世音菩萨排名远远放在后面；而将等观菩萨、不等观菩萨、等不等观菩萨三位立为上首。
「等观」是对于诸法的总相，无论怨亲、善恶，没有分别，一切平等观照，亦即〝具足一切智〞。「不等观」是对于诸法的别相分别观察。也就是对各别的因缘，能依缘教化，方便救渡，所以又名〝道种智〞。「等不等观」是对于诸法的总相与别相，悉皆通达。也就是在怨亲平等中，不失方便教化；在方便教化中，不失平等清净的发心。故又名〝一切种智〞。于此三位菩萨圣号，可知此经总义。
再以药师经为例，此经标明：以清净琉璃，无染明净为法药，用以解脱自己，渡化众生。而此清净琉璃的法药，乃是诸佛的大慧，所以此经以曼殊室利为上首。见到此经以文殊菩萨为上首启问本师，即知本经就是修持清净智慧之经；一切法药不离清净。
再观金刚经，既以须菩提为上首，则知一切金刚不变，可以登上彼岸而解脱的般若经行，全要修行者自心上须要菩提才能证得；非是师教、佛示。若不能自悟自修，甘受调教，诚心忏悔，至心求法，无上佛法的般若也无法入众生之心。
三、以密宗名相为例：
密宗的名相十分繁复，密宗行者俱宜从名相的涵义悟入，以得其内慧。
以护法为例，多称金刚或力士。金刚之名，取喻为金刚宝、金刚石。以其至坚至硬，能断他石而不为他石所断，故曰「金刚不坏」。亦即具足清净心，能断一切烦恼，而不为烦恼所缚。
是故作为佛教护法的三十三天天王帝释因陀罗，便手持金刚杵。义喻：一切作为能断烦恼，而不聚生烦恼，能如此方可护持心中的佛法。是故，护法药叉也手持金刚杵，号金刚手。此外，传播密法时也有一系列以金刚为名的佛菩萨，如：金刚持、金刚萨埵、金刚手、金刚铃、金刚钩、金刚索等。
这些均说明：「无论自渡渡人，都以断烦恼为主要目标」。修持此等密法之时，宜由此悟入。
由上可知：密法之修持，先须具足正见，再对经义、咒义、法相义，由了解而生慧；而后再持咒、修法，方可入佛正智而得佛正果。非是努力持咒，照法本持诵，比比手印即可得入。祈愿诸大德，垂鉴此义。
发布者：无畏洲上师
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
在密乘的俢行中以「根、道、果」为次第。此次第又分「见、俢、行、果」。根就是见，也就是先要了解诸经、诸法的深义、真理。道即修与行。
显宗的听经闻法，阅经打坐为修；密宗的仪轨修法、持咒、观想也是俢。修持之后，一切佛德、佛慧能深契在心，而后离座时在日常生活中，行出清净的智慧与慈悲的功德为行。学密之人若只知修法、持咒，却不知行出法义，就是违道之人。
一、以密法之义为例：
由此可知：「了解诸法诸经的真义，而后去行持十分的重要」。兹先依密法的法义作说明：就持诵陀罗尼来说，宜知其义。一般而言，陀罗尼有四种深义：法陀罗尼、义陀罗尼、咒陀罗尼、忍陀罗尼。
法陀罗尼，又名闻陀罗尼，于佛的教法，能闻持不忘的意思，故以〝念为体〞。义陀罗尼是于诸佛的法义，能总持在心而不散，故以〝慧为体〞。即能将所记忆的佛法，持据不忘为慧力。咒陀罗尼即于咒语、真言总持在心而不失，故以〝定为体〞。忍陀罗尼即对于每一密法的密义、实相能安住持忍，故以〝无分别智和持戒为体〞。能如此修法持咒，才是真修陀罗尼之人。
以大悲咒为例：大悲咒的密义，观世音菩萨在「大悲心陀罗尼经」中言：「大慈悲心是；平等心是；无为心是，无染着心是；空观心是；恭敬心是；卑下心是；无杂乱心、无见取心是；无上菩提心是。当知如是等心，即是陀罗尼相貌。汝当依此而俢行之」。
因此，能行出大慈悲心、平等心、无为心、无染着五欲之心、观诸法皆空，心中清净无碍之心，恭敬一切众生之心；卑下谦退之心；定持无杂乱之心；对于五蕴无有我见、偏见之心；无上觉悟菩提之心，才是真得大悲咒实相义的修行者。
二、以显宗经典为例：
显宗的各部经典，各有其专论的妙义，而此妙义固然可以由其内文得知；不过，由各经中所建立的上首菩萨的圣号，也可得知。
以维摩诘经为例，由于此经说是不二法门，因此将佛弟子所熟悉的观世音菩萨排名远远放在后面；而将等观菩萨、不等观菩萨、等不等观菩萨三位立为上首。
「等观」是对于诸法的总相，无论怨亲、善恶，没有分别，一切平等观照，亦即〝具足一切智〞。「不等观」是对于诸法的别相分别观察。也就是对各别的因缘，能依缘教化，方便救渡，所以又名〝道种智〞。「等不等观」是对于诸法的总相与别相，悉皆通达。也就是在怨亲平等中，不失方便教化；在方便教化中，不失平等清净的发心。故又名〝一切种智〞。于此三位菩萨圣号，可知此经总义。
再以药师经为例，此经标明：以清净琉璃，无染明净为法药，用以解脱自己，渡化众生。而此清净琉璃的法药，乃是诸佛的大慧，所以此经以曼殊室利为上首。见到此经以文殊菩萨为上首启问本师，即知本经就是修持清净智慧之经；一切法药不离清净。
再观金刚经，既以须菩提为上首，则知一切金刚不变，可以登上彼岸而解脱的般若经行，全要修行者自心上须要菩提才能证得；非是师教、佛示。若不能自悟自修，甘受调教，诚心忏悔，至心求法，无上佛法的般若也无法入众生之心。
三、以密宗名相为例：
密宗的名相十分繁复，密宗行者俱宜从名相的涵义悟入，以得其内慧。
以护法为例，多称金刚或力士。金刚之名，取喻为金刚宝、金刚石。以其至坚至硬，能断他石而不为他石所断，故曰「金刚不坏」。亦即具足清净心，能断一切烦恼，而不为烦恼所缚。
是故作为佛教护法的三十三天天王帝释因陀罗，便手持金刚杵。义喻：一切作为能断烦恼，而不聚生烦恼，能如此方可护持心中的佛法。是故，护法药叉也手持金刚杵，号金刚手。此外，传播密法时也有一系列以金刚为名的佛菩萨，如：金刚持、金刚萨埵、金刚手、金刚铃、金刚钩、金刚索等。
这些均说明：「无论自渡渡人，都以断烦恼为主要目标」。修持此等密法之时，宜由此悟入。
由上可知：密法之修持，先须具足正见，再对经义、咒义、法相义，由了解而生慧；而后再持咒、修法，方可入佛正智而得佛正果。非是努力持咒，照法本持诵，比比手印即可得入。祈愿诸大德，垂鉴此义。
发布者：无畏洲上师
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