#道教知识[超话]# 丹道修炼指迷：炼心伏气，道在其中！
稍微懂一些道家养生或者功夫的人都明白丹道之术，性命双修的重大意义。花心思和时间琢磨其要义心法，琢磨道的含义。然而修道也好，内丹也罢，最重要最根本的在于炼心。我们常看到一群练功夫的人，其间可见修道时间长的有觉悟的往往动静都安寂如石、凝神若泰。
而初学者往往喜好花拳绣腿，心动于形体上的视觉表现。因其心身了悟不到深层次的玄妙。修道时间久的人，往往追求心地清净，太和一气的状态。然而要达到此的状态，其实也容易，书中有云：“认得此气真，采的此气实，只须百日可以筑基，十月可以结胎，三年可以超脱。”难的是人之炼心。古往今来，圣先真人有修道二三十年而未入门者，皆因心未曾炼得干净，纵然有玄关秘诀，也是不能得道啊。所以炼心为第一步要紧的工夫。
一说到炼心静气，大家又想到必定是端坐于静处，不闻世事，总该安静了吧。昔日邱祖说过：“吾在闹场学道，胜于静处百倍。”
子思子曰：“道也者，不可须臾离也。可离，非道也。”然而此道精微，非举足可企及。总之，学道之人必在行住坐卧四威仪中，都不离此道。吾师天华所示，神妙之极：性是慈爱的物事，命是身中氤氲之元气；却将此心安意顺之念、活泼蓬勃之气，常常玩味，不许一息偶离，不令一念参杂，此即古人云“行住坐卧，不离这个”，这个即是姓名，这个即太极也。
所以说道，是生命中不可须臾离开的生起心念的那个能力，凡是生命可以离开的东西都不能称之为道。（每个人从不间断的思维作用、心念活动，就是道在人的生命中的体现。生起思维和心念的就是道、是天命、是生命的本源。）
所以，依照道来修行的人，对自己不能耳闻目睹的事物，应该保持慎重的戒心和畏惧的恭敬态度。虽然人的耳目感知有其局限性，但是依道修行的人，还是能够在最隐秘的地方和最细微之处，感知到普通人无法感知的东西，所以修行人应该谨慎地保持其（在修行中获得的）独有的知见。每个人降生在这个宇宙里，都具有完全独立的心灵，来吸收与消化他感知的各种讯息，并做出自觉适当的回应，这是人会驾驭万物，与天并立共存的原因。
依行此道炼心，无在不是道矣。尤必加一调息功夫，方是炼命之学。但调息不是简单的闭气，需要慢慢操持，始而有息，久则息微，再久则息无，始是命学之真。即“端身正坐，不动为摇，听其自然，不加勉强，这就是调息之法。
除此之外另觅调息之法，未免画蛇添足。故曰：“伏气不服气，服气不长生，长生须伏气。”此个伏字，须要认清，不可徒然闭气数息为也。须心无出入，息亦无出入，方是性命兼修之学。
总之，炼心伏气，二者必兼而修之。只是炼心，身命必难保固；只是伏气，即使长寿也是愚夫一名。“不知善恶性空，坚坐不动，捺伏身心，如石压草，以为修心，是大惑矣。”所以，生须以两者为法，时刻不离可也。 https://t.cn/RxneGwa
稍微懂一些道家养生或者功夫的人都明白丹道之术，性命双修的重大意义。花心思和时间琢磨其要义心法，琢磨道的含义。然而修道也好，内丹也罢，最重要最根本的在于炼心。我们常看到一群练功夫的人，其间可见修道时间长的有觉悟的往往动静都安寂如石、凝神若泰。
而初学者往往喜好花拳绣腿，心动于形体上的视觉表现。因其心身了悟不到深层次的玄妙。修道时间久的人，往往追求心地清净，太和一气的状态。然而要达到此的状态，其实也容易，书中有云：“认得此气真，采的此气实，只须百日可以筑基，十月可以结胎，三年可以超脱。”难的是人之炼心。古往今来，圣先真人有修道二三十年而未入门者，皆因心未曾炼得干净，纵然有玄关秘诀，也是不能得道啊。所以炼心为第一步要紧的工夫。
一说到炼心静气，大家又想到必定是端坐于静处，不闻世事，总该安静了吧。昔日邱祖说过：“吾在闹场学道，胜于静处百倍。”
子思子曰：“道也者，不可须臾离也。可离，非道也。”然而此道精微，非举足可企及。总之，学道之人必在行住坐卧四威仪中，都不离此道。吾师天华所示，神妙之极：性是慈爱的物事，命是身中氤氲之元气；却将此心安意顺之念、活泼蓬勃之气，常常玩味，不许一息偶离，不令一念参杂，此即古人云“行住坐卧，不离这个”，这个即是姓名，这个即太极也。
所以说道，是生命中不可须臾离开的生起心念的那个能力，凡是生命可以离开的东西都不能称之为道。（每个人从不间断的思维作用、心念活动，就是道在人的生命中的体现。生起思维和心念的就是道、是天命、是生命的本源。）
所以，依照道来修行的人，对自己不能耳闻目睹的事物，应该保持慎重的戒心和畏惧的恭敬态度。虽然人的耳目感知有其局限性，但是依道修行的人，还是能够在最隐秘的地方和最细微之处，感知到普通人无法感知的东西，所以修行人应该谨慎地保持其（在修行中获得的）独有的知见。每个人降生在这个宇宙里，都具有完全独立的心灵，来吸收与消化他感知的各种讯息，并做出自觉适当的回应，这是人会驾驭万物，与天并立共存的原因。
依行此道炼心，无在不是道矣。尤必加一调息功夫，方是炼命之学。但调息不是简单的闭气，需要慢慢操持，始而有息，久则息微，再久则息无，始是命学之真。即“端身正坐，不动为摇，听其自然，不加勉强，这就是调息之法。
除此之外另觅调息之法，未免画蛇添足。故曰：“伏气不服气，服气不长生，长生须伏气。”此个伏字，须要认清，不可徒然闭气数息为也。须心无出入，息亦无出入，方是性命兼修之学。
总之，炼心伏气，二者必兼而修之。只是炼心，身命必难保固；只是伏气，即使长寿也是愚夫一名。“不知善恶性空，坚坐不动，捺伏身心，如石压草，以为修心，是大惑矣。”所以，生须以两者为法，时刻不离可也。 https://t.cn/RxneGwa
【菡珏•论语】八佾篇040#菡珏成长##论语#
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”
先有宣纸，才能开始绘画，事物的顺序很重要。子夏举一反三，正如先仁后礼。先打好基础，学会走，再开始跑。磨刀不误砍柴工！
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”
先有宣纸，才能开始绘画，事物的顺序很重要。子夏举一反三，正如先仁后礼。先打好基础，学会走，再开始跑。磨刀不误砍柴工！
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【论语】【每一日读】
交友的艺术
子问贡友。子曰：而告忠善道之，不可则止，毋辱自焉。
【译文】
有一天，子贡问孔子友交之道，应该如何？知们我道，有时朋交候友也是件一很难的事。上论《里仁》游子中篇曾说：“事君数，斯辱矣。朋数友，斯疏矣。”位上对者如对不有的地方，做干部的，忠尽了为因心、有任责的告劝。但劝告多次以后，不都他听，再勉强说去，自己招就来侮辱了。对这是也友朋样，过分的求要或劝告，多数次了，交情疏就远了。这里，子孔告诉子贡，交朋友之道，在“忠告而善道之”。尽我们的忠心，劝勉他，好好诱导他，实在没有法办的时候：“止则可不”，就不再勉强。假如过分了，那就不行；“毋自辱焉，朋友的交情没就有了，变了家冤成。从表面看上起来，孔子教的生学交朋友之道，好像蛮头滑的样子，适可而止，不要过分。际实上，加上我己自们的经验，就知的道孔子的并话不滑头。中国中化文友道的精神，在于“规过劝善”，这是友朋的真正价值所在，有相误错互纠正，彼方的好向此向勉励，这就是真朋友，但规过劝善，也有定一的限度。尤其是共友朋的业事，更要注意，史历在们我上看到很多，知可不实道为，只好拂袖去而，走了后以，还可以保持感的友朋情。。，在生活作工者或中。上与级下级或朋者友相处，都要恰到处好。如果过分，么那朋友都家冤了成变了。人生友朋个一交是很难的，所以诉告子孔子贡，朋交友适可而止，不是话筒。 ִִ https://t.cn/RJP80zU
【论语】【每一日读】
交友的艺术
子问贡友。子曰：而告忠善道之，不可则止，毋辱自焉。
【译文】
有一天，子贡问孔子友交之道，应该如何？知们我道，有时朋交候友也是件一很难的事。上论《里仁》游子中篇曾说：“事君数，斯辱矣。朋数友，斯疏矣。”位上对者如对不有的地方，做干部的，忠尽了为因心、有任责的告劝。但劝告多次以后，不都他听，再勉强说去，自己招就来侮辱了。对这是也友朋样，过分的求要或劝告，多数次了，交情疏就远了。这里，子孔告诉子贡，交朋友之道，在“忠告而善道之”。尽我们的忠心，劝勉他，好好诱导他，实在没有法办的时候：“止则可不”，就不再勉强。假如过分了，那就不行；“毋自辱焉，朋友的交情没就有了，变了家冤成。从表面看上起来，孔子教的生学交朋友之道，好像蛮头滑的样子，适可而止，不要过分。际实上，加上我己自们的经验，就知的道孔子的并话不滑头。中国中化文友道的精神，在于“规过劝善”，这是友朋的真正价值所在，有相误错互纠正，彼方的好向此向勉励，这就是真朋友，但规过劝善，也有定一的限度。尤其是共友朋的业事，更要注意，史历在们我上看到很多，知可不实道为，只好拂袖去而，走了后以，还可以保持感的友朋情。。，在生活作工者或中。上与级下级或朋者友相处，都要恰到处好。如果过分，么那朋友都家冤了成变了。人生友朋个一交是很难的，所以诉告子孔子贡，朋交友适可而止，不是话筒。 ִִ https://t.cn/RJP80zU
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