那些一读就好难过的句子
1. 远方除了遥远一无所有。
——海子《远方》
2.我想所谓孤独，就是你面对的那个人，他的情绪和你自己的情绪，不在同一个频率。
——理查德·耶茨《十一种孤独》
3. 生命中曾经拥有过的灿烂，原来终究，都需要用寂寞来偿还。
——加西亚·马尔克斯《百年孤独》
4. 无论对谁太过热情，就增加了不被珍惜的概率。倘若没有过度的欢喜，便不会有极度的悲伤。
——太宰治《人间失格》
5. 你一会儿看云，一会儿看我。我觉得，你看我时很远，你看云时很近。
——顾城《远和近》
6. 别为难自己，活的像你自己就行了。
——东野圭吾《变身》
7. 我什么都没有忘，但是有些事只适合收藏，不能说，也不能想，却又不能忘。
——史铁生《我与地坛》
8. 世界唯一不变，是人都善变，路过人间，多了些修炼，路过人间就懂得防卫，说来惭愧，人只要有机会，就又沦陷。
——《路过人间》
9. 想饮一些酒，让灵魂失重，好被风吹走。可一想到终将是你的路人，便觉得，沦为整个世界的路人。风虽大，都绕过我灵魂。
——《路人》
10. 欲买桂花同载酒，终不似，少年游。
——刘过《唐多令·芦叶满汀洲》
11. 掉头一去是风吹黑发，回首再来已雪满白头。
——余光中《浪子回头》
12. 人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
——鲁迅《而已集》
13. 你的身边也许会有许多许多的人，但在你最需要他们的时候，他们通常都不在。或者在那个时候，你也并不需要任何一个。
——《清醒纪》
14. 等待不是美德，就像善良无法取代容貌。
——《塔希里亚故事集》
15. 我好久没有以小步紧跑去迎接一个人的那种快乐了。
——木心 《琼美卡随想录》
16. 有一天你会明白，有些人不再回来，就像你曾经追问的爱与不爱，有几人看不出来有几人，还不能释怀别为难，我还不算难堪。
——《夜半》
17. 我以为爱情可以填满人生的遗憾，然而，制造更多遗憾的，偏偏是爱情本身。
——张小娴
18. 何必勉强与道不同者做朋友，阳关道、独木桥，陌路相逢，客客气气已经足够。
—— 亦舒
19. 我用尽全力，过着平凡的一生。
——毛姆
20. 总而言之，在这广阔的世界上，除了自己你无人可投靠。
——村上春树
21. 如果我不曾见到太阳，我本可忍受黑暗。可如今，太阳把我的寂寞照的更加荒凉。
——艾米莉•狄金森
22. 我一直以为人是慢慢变老的。其实不是，人是一瞬间变老的。
——村上春树
23. 你说你孤独，就像很久以前，长星照耀十三个州府。
——海子
24. 比世人的目光还要可怕的，实际上是你自己那颗在意世人目光的心。
——山本文绪
25. 失去的东西，其实从来未曾真正的属于你，也不必惋惜。
——亦舒
1. 远方除了遥远一无所有。
——海子《远方》
2.我想所谓孤独，就是你面对的那个人，他的情绪和你自己的情绪，不在同一个频率。
——理查德·耶茨《十一种孤独》
3. 生命中曾经拥有过的灿烂，原来终究，都需要用寂寞来偿还。
——加西亚·马尔克斯《百年孤独》
4. 无论对谁太过热情，就增加了不被珍惜的概率。倘若没有过度的欢喜，便不会有极度的悲伤。
——太宰治《人间失格》
5. 你一会儿看云，一会儿看我。我觉得，你看我时很远，你看云时很近。
——顾城《远和近》
6. 别为难自己，活的像你自己就行了。
——东野圭吾《变身》
7. 我什么都没有忘，但是有些事只适合收藏，不能说，也不能想，却又不能忘。
——史铁生《我与地坛》
8. 世界唯一不变，是人都善变，路过人间，多了些修炼，路过人间就懂得防卫，说来惭愧，人只要有机会，就又沦陷。
——《路过人间》
9. 想饮一些酒，让灵魂失重，好被风吹走。可一想到终将是你的路人，便觉得，沦为整个世界的路人。风虽大，都绕过我灵魂。
——《路人》
10. 欲买桂花同载酒，终不似，少年游。
——刘过《唐多令·芦叶满汀洲》
11. 掉头一去是风吹黑发，回首再来已雪满白头。
——余光中《浪子回头》
12. 人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
——鲁迅《而已集》
13. 你的身边也许会有许多许多的人，但在你最需要他们的时候，他们通常都不在。或者在那个时候，你也并不需要任何一个。
——《清醒纪》
14. 等待不是美德，就像善良无法取代容貌。
——《塔希里亚故事集》
15. 我好久没有以小步紧跑去迎接一个人的那种快乐了。
——木心 《琼美卡随想录》
16. 有一天你会明白，有些人不再回来，就像你曾经追问的爱与不爱，有几人看不出来有几人，还不能释怀别为难，我还不算难堪。
——《夜半》
17. 我以为爱情可以填满人生的遗憾，然而，制造更多遗憾的，偏偏是爱情本身。
——张小娴
18. 何必勉强与道不同者做朋友，阳关道、独木桥，陌路相逢，客客气气已经足够。
—— 亦舒
19. 我用尽全力，过着平凡的一生。
——毛姆
20. 总而言之，在这广阔的世界上，除了自己你无人可投靠。
——村上春树
21. 如果我不曾见到太阳，我本可忍受黑暗。可如今，太阳把我的寂寞照的更加荒凉。
——艾米莉•狄金森
22. 我一直以为人是慢慢变老的。其实不是，人是一瞬间变老的。
——村上春树
23. 你说你孤独，就像很久以前，长星照耀十三个州府。
——海子
24. 比世人的目光还要可怕的，实际上是你自己那颗在意世人目光的心。
——山本文绪
25. 失去的东西，其实从来未曾真正的属于你，也不必惋惜。
——亦舒
琢磨琢磨某些红v为什么特别热衷于各种蹭热搜搬新闻，想想为什么他们特别在意微博限流，想想为什么有的地方的事情很有话题度为什么他们不提？没热度，没流量，发了也白发。不是光明正大的打广告才可以挣钱，你在他主页上看到的那些微博推送的信息，都能给他们带来睡后收入哟！哪有什么义正言辞，正义凛然，关注社会呀，都是一个利字当头，无利不起早，普通人上个微博就是为了消遣，红v们可不是为了消遣，忙的挣大钱的，谁有功夫天天在微博上跟网友干架呀。故意引战，越吵热度越大。甭搭理丫的，没钱可挣，无利可图，你看他们还沉迷于搬新闻，挑事儿，膈应人么[喵喵]
净界法师 法华经讲记195
法力不可思议，其实你能念的心也不可思议
第二十一卷
《妙法莲花经》
诸位法师慈悲！诸位菩萨，阿弥陀佛！
请大家打开讲义第四十六面，我们看丙二的正说段。那么这一科是属于迹门的正宗分，约迹门开权显实的一个正说段。那么这以下从方便品到授学无学人记品，共有八品，等于是正式的开权显实，会三归一。那么我们在正式讲经文之前，必须把佛陀的权法跟佛陀的实法，做一个说明，才有办法开权显实。
首先我们在观察序品两件事情：
第一个，就是佛陀在序品当中的放光现瑞，这第一个观察点。
第二个，就是后面的问答事宜。
首先我们看序品当中佛陀的放光现瑞。佛陀在本经一开始是没有说话的，但是他做了一个动作，他入了三昧以后，他现出了一道光明，然后从光明当中现出十法界的因缘果报。
也就是说，这当中有两件事，一个是一道光明，然后就是因缘所生的十法界的因果。那么这两件事情，等于是说出了整个佛法的全貌。佛陀讲经四十九年，就是一道光明加因缘所生法两件事情。
这两件事情，我们看，有两个角度可以契入，我们从后面的问答事宜可以看得出来，弥勒菩萨代表众生法界，文殊菩萨代表佛法界。今天，我们用众生的知见，用众生的角度来看这个瑞相，你看弥勒菩萨的这个提问，他完全扣着因缘所生法，他讲到凡夫的生死业报处，凡夫怎么回事呢？凡夫就是业力，万般皆是业，半点不由人，造善的人得快乐果报，造恶的人得痛苦果报，这就是凡夫，所以凡夫的生命离不开两个字叫作业力。
那么二乘人呢，二乘人当然是涅槃寂静嘛，他修四谛十二因缘，他找到休息处了。
菩萨呢？菩萨很忙，广修六度，成就种种的功德。
这些都是佛陀说的，所以从凡夫的角度我们认为佛陀讲了很多修行的法门，这也是事实。但是我们看文殊菩萨的回答，文殊菩萨的回答其实他有两个重点：第一个他把弥勒菩萨所说的因缘所生法重复了一次，他说弥勒菩萨你说的都对，的确凡夫就是造业，得果报；二乘人得到涅槃寂静；菩萨成就六度的功德，这个我完全同意，但是他后来又补充了一句话，叫作斯由佛光照，这就是我们忽略的地方。
就是当我们没有学《法华经》之前，我们修学佛法就陷入了因缘的造作，忽略了回光返照因缘背后的那一道光明，而本经正是要把那道光明表现出来的时候了。也就是说我们以前所修的法，只能叫作方便法门，由不同的方便法门，经过因缘的修正，而得到相应的果位，这个就是《法华经》以前的修学。念佛就往生，造五戒十善就升天，行六度就成就六度的功德，但是我们忽略了，就是说这些功德是依附在什么身上，就是我们少了一个根本，就是在一切的生灭因缘当中，虽然找到了暂时的安住，但是没有找到一个永久的安住，这个就是问题了。
就是我们过去没有学《法华经》之前，少了一块。就是一个乞丐虽然他透过因缘的造作，他变成有钱了，生活改善了，但是他还是没回家。
所以佛陀的放光现瑞似乎是想告诉我们什么？就是我们没有学《法华经》之前，就少了那么一块，就少了那一道光明，那么这一道光明对我们影响很大，少了这一道光明，我们修行就永远进进退退，就是活在生灭的因缘当中，就是一个没有家的孩子。我们总是觉得弟子心不安，流转三界中，何处是依附。当然我们相信法力不可思议，我们相信依照佛陀的造作，我们会增上，我们顶多就是增上，但是我们谈不上安住，这就是问题了。
所以，本经必须把因缘的修学的法门，所谓的权法跟一念心性的实法要结合在一起。当我们的因缘修学的权法跟实法结合在一起，那叫作一个称性起修，那就是所谓的一佛乘。
所以本经的特色就是说，佛陀没有否定我们过去的因缘的造作，你过去干嘛还干嘛。他说我以前是念佛的，我学《法华经》以后呢？你照样念佛，但是你多一个内观真如，外顺弥陀，你所有的佛号因为有那一道光明的加持，这个佛号变成不可思议：一方面坚固，一方面圆满，你的佛号不可破坏。
所以，我们现在就是说，本经开始，佛陀要慢慢的把过去所没有讲的那一道光明帮我们慢慢补上去。就是说修行不能只是一昧的事修，要开始启动内心的光明，就是要有理观呐，就是莲花式的修学。你不能只是把这朵花照顾好，你还得要有莲子，要有不生灭的自性功德来支持你。
所以我们以前强调法力不可思议，但是我们要告诉你，其实你能念的心也不可思议，这是我们内心的光明，被我们忽略了。
法力不可思议，其实你能念的心也不可思议
第二十一卷
《妙法莲花经》
诸位法师慈悲！诸位菩萨，阿弥陀佛！
请大家打开讲义第四十六面，我们看丙二的正说段。那么这一科是属于迹门的正宗分，约迹门开权显实的一个正说段。那么这以下从方便品到授学无学人记品，共有八品，等于是正式的开权显实，会三归一。那么我们在正式讲经文之前，必须把佛陀的权法跟佛陀的实法，做一个说明，才有办法开权显实。
首先我们在观察序品两件事情：
第一个，就是佛陀在序品当中的放光现瑞，这第一个观察点。
第二个，就是后面的问答事宜。
首先我们看序品当中佛陀的放光现瑞。佛陀在本经一开始是没有说话的，但是他做了一个动作，他入了三昧以后，他现出了一道光明，然后从光明当中现出十法界的因缘果报。
也就是说，这当中有两件事，一个是一道光明，然后就是因缘所生的十法界的因果。那么这两件事情，等于是说出了整个佛法的全貌。佛陀讲经四十九年，就是一道光明加因缘所生法两件事情。
这两件事情，我们看，有两个角度可以契入，我们从后面的问答事宜可以看得出来，弥勒菩萨代表众生法界，文殊菩萨代表佛法界。今天，我们用众生的知见，用众生的角度来看这个瑞相，你看弥勒菩萨的这个提问，他完全扣着因缘所生法，他讲到凡夫的生死业报处，凡夫怎么回事呢？凡夫就是业力，万般皆是业，半点不由人，造善的人得快乐果报，造恶的人得痛苦果报，这就是凡夫，所以凡夫的生命离不开两个字叫作业力。
那么二乘人呢，二乘人当然是涅槃寂静嘛，他修四谛十二因缘，他找到休息处了。
菩萨呢？菩萨很忙，广修六度，成就种种的功德。
这些都是佛陀说的，所以从凡夫的角度我们认为佛陀讲了很多修行的法门，这也是事实。但是我们看文殊菩萨的回答，文殊菩萨的回答其实他有两个重点：第一个他把弥勒菩萨所说的因缘所生法重复了一次，他说弥勒菩萨你说的都对，的确凡夫就是造业，得果报；二乘人得到涅槃寂静；菩萨成就六度的功德，这个我完全同意，但是他后来又补充了一句话，叫作斯由佛光照，这就是我们忽略的地方。
就是当我们没有学《法华经》之前，我们修学佛法就陷入了因缘的造作，忽略了回光返照因缘背后的那一道光明，而本经正是要把那道光明表现出来的时候了。也就是说我们以前所修的法，只能叫作方便法门，由不同的方便法门，经过因缘的修正，而得到相应的果位，这个就是《法华经》以前的修学。念佛就往生，造五戒十善就升天，行六度就成就六度的功德，但是我们忽略了，就是说这些功德是依附在什么身上，就是我们少了一个根本，就是在一切的生灭因缘当中，虽然找到了暂时的安住，但是没有找到一个永久的安住，这个就是问题了。
就是我们过去没有学《法华经》之前，少了一块。就是一个乞丐虽然他透过因缘的造作，他变成有钱了，生活改善了，但是他还是没回家。
所以佛陀的放光现瑞似乎是想告诉我们什么？就是我们没有学《法华经》之前，就少了那么一块，就少了那一道光明，那么这一道光明对我们影响很大，少了这一道光明，我们修行就永远进进退退，就是活在生灭的因缘当中，就是一个没有家的孩子。我们总是觉得弟子心不安，流转三界中，何处是依附。当然我们相信法力不可思议，我们相信依照佛陀的造作，我们会增上，我们顶多就是增上，但是我们谈不上安住，这就是问题了。
所以，本经必须把因缘的修学的法门，所谓的权法跟一念心性的实法要结合在一起。当我们的因缘修学的权法跟实法结合在一起，那叫作一个称性起修，那就是所谓的一佛乘。
所以本经的特色就是说，佛陀没有否定我们过去的因缘的造作，你过去干嘛还干嘛。他说我以前是念佛的，我学《法华经》以后呢？你照样念佛，但是你多一个内观真如，外顺弥陀，你所有的佛号因为有那一道光明的加持，这个佛号变成不可思议：一方面坚固，一方面圆满，你的佛号不可破坏。
所以，我们现在就是说，本经开始，佛陀要慢慢的把过去所没有讲的那一道光明帮我们慢慢补上去。就是说修行不能只是一昧的事修，要开始启动内心的光明，就是要有理观呐，就是莲花式的修学。你不能只是把这朵花照顾好，你还得要有莲子，要有不生灭的自性功德来支持你。
所以我们以前强调法力不可思议，但是我们要告诉你，其实你能念的心也不可思议，这是我们内心的光明，被我们忽略了。
✋热门推荐