赏析诗句的角度
中华诗词有绝美的表现力，构筑了绝美的意境，堪称中华文化耀眼星空中最亮的星星，诗词中的妙词佳句很值得进行赏析品味，那么如何进行诗词句的赏析呢？
诗词语言高度凝练，古人对炼字炼词倍加推崇，往往因为一个字词要反复的推敲琢磨。苦吟诗人贾岛有“两句三年得，一吟泪双流”的佳话，杜甫也将“语不惊人死不休”作为写作的追求。
炼字是为了表达的需要，根据内容和意境，精心地揣摩用字遣词，反复锤炼推敲，挑选最贴切，最有表现的字词，以达到简练精美传神的效果。往往因一字之妙而流传千古，往往因为用词精妙而令人拍案叫绝。
所以，品味有表现力的词是赏析的一个角度。
读杜甫的《春望》，其中“国破山河，在城春草木深。”句中一“破”字形象地写出了遭遇安史之乱国都残破的荒凉景象。一个“深”字又写出了草木虽茂盛但却杂乱丛生。
用这两个字形象描绘出了国破城荒的残败景象，借以反衬战乱后长安城人烟稀少的景象，渲染出一种悲凉的气氛。在贴切的用词背后，传神地写出了作者望中所见，通过准确的用词传达出了诗人忧国伤时的感情。
第二个赏析的角度可从修辞－法的运用来体会其表达效果。
《春望》中的另外两句，“烽火连三月，家书抵万金。”，持续好几个月仍不停息的战事，一封家书可以抵得上万两的黄金。黄金何其珍贵，而万两黄金价值更高，用“抵万金”极力形容家书的珍贵，这里运用夸张的修辞来极力形容家书的珍贵，表达了诗人对家人的强烈思念。
李商隐的七言律诗《无题》，其中“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，诗句中的“丝”与“思”字谐音，运用了双关的修辞手法，意思是说，你我的情思像那春蚕，直到死时才把丝吐完，相思的泪水就像蜡烛，燃烧到头蜡泪才能流得干。
这两句诗用“春蚕”和“蜡烛”来做形象的比喻，用“丝”与“思”巧妙自然的相关，传达出了主人公缠绵执着的相思之情，对爱情的至死不渝。
第三个角度可以从探究用典化句的巧妙作用赏析。
诗词语言简洁凝练，根据表达的需要，作者往往会引用古典籍中的故事，或有来历出处的词语来表达作者的思想情感，这就是引用典故。可以含蓄委婉的表情达意，达到言简意赅，含蓄隽永的艺术效果。
如苏轼的《江城子.密州出猎》中，“持节云中，何日遣冯唐？”，化用了冯唐出使的典故，《史记.张释之冯唐列传》记载：汉文帝的时候，云中郡守魏尚，抵御匈奴立下战功，却因为他在上报战功的时候，多报了六颗首级而获罪削职。冯唐为他向汉文帝辩白此事，后来文帝就派冯唐持节去赦免魏尚，再次任命魏尚为云中郡守。
大诗人苏轼写这首词的时候，他担任密州知州，他以魏尚自比，含蓄地表达了诗人渴望重新受到朝廷重用，来报效国家的豪壮之志。
第四个角度可从诗句中蕴含的哲理来赏析。
古诗句中有很多富含深刻哲理句子，仔细阅读，品析探究句子所蕴含的哲理。
陆游《游山西村》中，“山重水复疑无路，柳暗花明又一村，”其中蕴含了深刻的哲理，困境中坚持下去，终究会出现豁然开朗的境界，千百年来，这一佳句被人们广泛的引用。
刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》中，“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。”，在沉了的船旁边，仍然有千帆竞相驶过，在枯朽的树木前头有万千林木欣欣向荣。句子包含了新陈代谢的自然规律，蕴含着旧事物，必将取代新事物，社会在不断向前，前景无限，美好的哲理。
此外，还可以从诗句写作手法和抒情手法等方面进行赏析。
如《诗经》中的《蒹葭》，“蒹葭苍苍，白露为霜”，诗句以蒹葭来起兴，利用芦苇、霜露和秋水等景物来引出，为人物的活动提供了特定的背景。
它展现出了一幅萧瑟冷落的秋日水边的图景，既点明了地点和景物，又点明了特定的秋季时节，渲染了萧索凄迷的氛围，烘托出主人公追寻伊人，却不得的凄婉惆怅之情。
赏析古诗句，从不同的角度入手，根据具体的诗句，可以品味有表现力的词，也可从修辞－法的运用来体会其表达效果，又可以从探究用典化句的巧妙作用赏析，还可从诗句中蕴含的哲理来赏析，此外，还可以从诗句写作手法和抒情手法等方面进行赏析。从而在品味中感受诗词含蓄隽永凝练深刻的意蕴，体会诗句之美！
中华诗词有绝美的表现力，构筑了绝美的意境，堪称中华文化耀眼星空中最亮的星星，诗词中的妙词佳句很值得进行赏析品味，那么如何进行诗词句的赏析呢？
诗词语言高度凝练，古人对炼字炼词倍加推崇，往往因为一个字词要反复的推敲琢磨。苦吟诗人贾岛有“两句三年得，一吟泪双流”的佳话，杜甫也将“语不惊人死不休”作为写作的追求。
炼字是为了表达的需要，根据内容和意境，精心地揣摩用字遣词，反复锤炼推敲，挑选最贴切，最有表现的字词，以达到简练精美传神的效果。往往因一字之妙而流传千古，往往因为用词精妙而令人拍案叫绝。
所以，品味有表现力的词是赏析的一个角度。
读杜甫的《春望》，其中“国破山河，在城春草木深。”句中一“破”字形象地写出了遭遇安史之乱国都残破的荒凉景象。一个“深”字又写出了草木虽茂盛但却杂乱丛生。
用这两个字形象描绘出了国破城荒的残败景象，借以反衬战乱后长安城人烟稀少的景象，渲染出一种悲凉的气氛。在贴切的用词背后，传神地写出了作者望中所见，通过准确的用词传达出了诗人忧国伤时的感情。
第二个赏析的角度可从修辞－法的运用来体会其表达效果。
《春望》中的另外两句，“烽火连三月，家书抵万金。”，持续好几个月仍不停息的战事，一封家书可以抵得上万两的黄金。黄金何其珍贵，而万两黄金价值更高，用“抵万金”极力形容家书的珍贵，这里运用夸张的修辞来极力形容家书的珍贵，表达了诗人对家人的强烈思念。
李商隐的七言律诗《无题》，其中“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，诗句中的“丝”与“思”字谐音，运用了双关的修辞手法，意思是说，你我的情思像那春蚕，直到死时才把丝吐完，相思的泪水就像蜡烛，燃烧到头蜡泪才能流得干。
这两句诗用“春蚕”和“蜡烛”来做形象的比喻，用“丝”与“思”巧妙自然的相关，传达出了主人公缠绵执着的相思之情，对爱情的至死不渝。
第三个角度可以从探究用典化句的巧妙作用赏析。
诗词语言简洁凝练，根据表达的需要，作者往往会引用古典籍中的故事，或有来历出处的词语来表达作者的思想情感，这就是引用典故。可以含蓄委婉的表情达意，达到言简意赅，含蓄隽永的艺术效果。
如苏轼的《江城子.密州出猎》中，“持节云中，何日遣冯唐？”，化用了冯唐出使的典故，《史记.张释之冯唐列传》记载：汉文帝的时候，云中郡守魏尚，抵御匈奴立下战功，却因为他在上报战功的时候，多报了六颗首级而获罪削职。冯唐为他向汉文帝辩白此事，后来文帝就派冯唐持节去赦免魏尚，再次任命魏尚为云中郡守。
大诗人苏轼写这首词的时候，他担任密州知州，他以魏尚自比，含蓄地表达了诗人渴望重新受到朝廷重用，来报效国家的豪壮之志。
第四个角度可从诗句中蕴含的哲理来赏析。
古诗句中有很多富含深刻哲理句子，仔细阅读，品析探究句子所蕴含的哲理。
陆游《游山西村》中，“山重水复疑无路，柳暗花明又一村，”其中蕴含了深刻的哲理，困境中坚持下去，终究会出现豁然开朗的境界，千百年来，这一佳句被人们广泛的引用。
刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》中，“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。”，在沉了的船旁边，仍然有千帆竞相驶过，在枯朽的树木前头有万千林木欣欣向荣。句子包含了新陈代谢的自然规律，蕴含着旧事物，必将取代新事物，社会在不断向前，前景无限，美好的哲理。
此外，还可以从诗句写作手法和抒情手法等方面进行赏析。
如《诗经》中的《蒹葭》，“蒹葭苍苍，白露为霜”，诗句以蒹葭来起兴，利用芦苇、霜露和秋水等景物来引出，为人物的活动提供了特定的背景。
它展现出了一幅萧瑟冷落的秋日水边的图景，既点明了地点和景物，又点明了特定的秋季时节，渲染了萧索凄迷的氛围，烘托出主人公追寻伊人，却不得的凄婉惆怅之情。
赏析古诗句，从不同的角度入手，根据具体的诗句，可以品味有表现力的词，也可从修辞－法的运用来体会其表达效果，又可以从探究用典化句的巧妙作用赏析，还可从诗句中蕴含的哲理来赏析，此外，还可以从诗句写作手法和抒情手法等方面进行赏析。从而在品味中感受诗词含蓄隽永凝练深刻的意蕴，体会诗句之美！
学过物理学的人都知道，自然界是存在磁场的。一个人如果信念变了，德行就变了，德行变了，气场就变了，气场变了，磁场就变了，磁场变了，风水就变了，风水变了，运气就变了，运气变了，命运也就变了。
“你把我删了吧？”你说，是说这句话的难过，还是听这句话的难过？
人们之所以得不到自己想要的，最大的原因在于他们根本不知道自己想要的是什么。人总是这样，一瞬间想开了释然了，可在下一秒又想不通，大道理都懂，可小情绪难以控制。
生活是晨起暮夜，日子是柴米油盐，时光匆匆，我们终将释怀。健康地活着，平静地过着，开心地笑着，适当地忙着……
希望我们都是快乐真实的人，喜欢就是喜欢，讨厌就是讨厌，最重要的是，不沉溺于压抑又纠结的心思，踏实而努力地过着自己的日子。
生命不是超越别人而是要超越自己，人生就像一局棋，有时进不一定赢，有时退不一定输。好好爱自己，是终生浪漫的开始。
所有的压力，是因为想要太多，所有的痛苦，是因为太较真了。有些事情，不能尽如人意，就是在提醒你，该转弯了。生活嘛，慢慢来，一切熬过去就好了，等熬过所有的苦，就会遇见所有的好。
活在人间，要有三分温暖，两分凉薄，四分漫不经心，还有一分，随心所欲！
“你把我删了吧？”你说，是说这句话的难过，还是听这句话的难过？
人们之所以得不到自己想要的，最大的原因在于他们根本不知道自己想要的是什么。人总是这样，一瞬间想开了释然了，可在下一秒又想不通，大道理都懂，可小情绪难以控制。
生活是晨起暮夜，日子是柴米油盐，时光匆匆，我们终将释怀。健康地活着，平静地过着，开心地笑着，适当地忙着……
希望我们都是快乐真实的人，喜欢就是喜欢，讨厌就是讨厌，最重要的是，不沉溺于压抑又纠结的心思，踏实而努力地过着自己的日子。
生命不是超越别人而是要超越自己，人生就像一局棋，有时进不一定赢，有时退不一定输。好好爱自己，是终生浪漫的开始。
所有的压力，是因为想要太多，所有的痛苦，是因为太较真了。有些事情，不能尽如人意，就是在提醒你，该转弯了。生活嘛，慢慢来，一切熬过去就好了，等熬过所有的苦，就会遇见所有的好。
活在人间，要有三分温暖，两分凉薄，四分漫不经心，还有一分，随心所欲！
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诚心念一句“南无阿弥陀佛"功德无量
尊敬的朋友们当你打开这篇文章，您就是佛说的善男子善女人，足以证明你前世已修了很多的福德因缘，而且曾在百千诸佛面前种过善根。佛经开篇说：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。”因为能有缘遇到阿弥陀佛名号的人就不是一般的人，据《无量寿经》记载：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻，人身难得佛难值，信慧闻法难中难。”佛告弥勒菩萨：“就算是三千大千世界充满火焰，也要穿越，将这真法传给后世的人们。”你现在就等于已经有了解脱生死轮回的秘法，若能静心安神的阅读此文章，依教奉行，至诚修持，在不久的将来，我们一定会在莲池海会上相遇，证得不退转阿惟越致菩萨。
《华严经》云：宁受地狱苦 ，也要得闻诸佛名。
一称「南无阿弥陀佛」，十方诸佛自然护念。「护念」即是守护忆念，令其安稳，无诸障难。故知：念阿弥陀佛，即是念十方诸佛；生极乐净土，即是生十方净土；不必改口另外称念十方诸佛名号。
一向专念阿弥陀佛，观音势至自然相随；并有其他大菩萨，共二十五位，不请自来，二六时中，令念佛人，常得安稳，慈悲加佑，令心不乱。故知：但念弥陀，即已通 念诸大菩萨，观音势至，自在其中，不必改口另外称念其他菩萨,佛的名号，即是获得大利，具足无上功德，当然超胜任何咒语；何况一句阿弥陀佛是佛中之王，光中之尊。
龙树菩萨《十住毗婆沙论》：
佛法有无量法门，如世间的道路，有难行道，有易行道。陆路步行则艰苦，水路乘船则快乐。菩萨道也是这样。或有法门勤行精进，时间久远才能获得阿惟越致（不退转位）；或有法门以信心为方便，容易修行并迅速达到阿惟越致。倘若有想速至不退转地的行人，应当以恭敬心执持称念阿弥陀佛名号，蒙佛愿力，往生极乐世界，速证不退转果位。
《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》：
阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何？「阿弥陀」佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一 切诸经、陀罗尼神咒、无量行法 。是故，彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：
阿字十方三世佛，
弥字一切诸菩萨，
陀字八万诸圣教，
三字之中是具足。
舍利弗！若有众生，闻说阿弥陀佛，不可思议功德，欢喜踊跃、至心称念，深信不懈，于现在身，受无比乐；或转贫贱获得富贵，或得果免宿业所迫病患之苦，或转短命得寿延长，或得子孙繁荣，身心安乐，如意满足。如是功德，不可称计。故知：一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念「南无阿弥陀佛」一佛，即是总持、 总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓「八万四千法门，六字全收。」既得临终往生净土，亦获现世身心安乐。
《佛说无量寿经》：
18愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
《佛说无量寿经》：
佛告弥勒菩萨：“其有众生，得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足无上功德。”
【白话译文】：释迦牟尼佛对弥勒菩萨说：“如果人们听到阿弥陀佛的名号，相信，心喜，一心不疑，执持其名号，那个人就可以得到无可比拟的大利益，这也是一项功德。”
《观念法门》：
若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。
《往生礼赞》：
若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉：彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
《往生要集》：
一切善业，各有利益，各得往生，何故唯劝念佛一门？答曰：今劝念佛，非是遮余种种妙行，只是男女贵贱，不简行住坐卧，不论时处诸缘，修之不难；乃至临终，愿求往生，得其便宜，不如念佛。
《大悲经》：一称佛名，以是多善根，入涅槃界，不可穷尽。
《大集經》：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死，往生净土，证不退转。」
《观经》：是心是佛，是心作佛。念佛众生，摄取不舍。《观 经》：佛告阿难，及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首 题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教！
诚心念一句“南无阿弥陀佛"功德无量
尊敬的朋友们当你打开这篇文章，您就是佛说的善男子善女人，足以证明你前世已修了很多的福德因缘，而且曾在百千诸佛面前种过善根。佛经开篇说：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。”因为能有缘遇到阿弥陀佛名号的人就不是一般的人，据《无量寿经》记载：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻，人身难得佛难值，信慧闻法难中难。”佛告弥勒菩萨：“就算是三千大千世界充满火焰，也要穿越，将这真法传给后世的人们。”你现在就等于已经有了解脱生死轮回的秘法，若能静心安神的阅读此文章，依教奉行，至诚修持，在不久的将来，我们一定会在莲池海会上相遇，证得不退转阿惟越致菩萨。
《华严经》云：宁受地狱苦 ，也要得闻诸佛名。
一称「南无阿弥陀佛」，十方诸佛自然护念。「护念」即是守护忆念，令其安稳，无诸障难。故知：念阿弥陀佛，即是念十方诸佛；生极乐净土，即是生十方净土；不必改口另外称念十方诸佛名号。
一向专念阿弥陀佛，观音势至自然相随；并有其他大菩萨，共二十五位，不请自来，二六时中，令念佛人，常得安稳，慈悲加佑，令心不乱。故知：但念弥陀，即已通 念诸大菩萨，观音势至，自在其中，不必改口另外称念其他菩萨,佛的名号，即是获得大利，具足无上功德，当然超胜任何咒语；何况一句阿弥陀佛是佛中之王，光中之尊。
龙树菩萨《十住毗婆沙论》：
佛法有无量法门，如世间的道路，有难行道，有易行道。陆路步行则艰苦，水路乘船则快乐。菩萨道也是这样。或有法门勤行精进，时间久远才能获得阿惟越致（不退转位）；或有法门以信心为方便，容易修行并迅速达到阿惟越致。倘若有想速至不退转地的行人，应当以恭敬心执持称念阿弥陀佛名号，蒙佛愿力，往生极乐世界，速证不退转果位。
《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》：
阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何？「阿弥陀」佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一 切诸经、陀罗尼神咒、无量行法 。是故，彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：
阿字十方三世佛，
弥字一切诸菩萨，
陀字八万诸圣教，
三字之中是具足。
舍利弗！若有众生，闻说阿弥陀佛，不可思议功德，欢喜踊跃、至心称念，深信不懈，于现在身，受无比乐；或转贫贱获得富贵，或得果免宿业所迫病患之苦，或转短命得寿延长，或得子孙繁荣，身心安乐，如意满足。如是功德，不可称计。故知：一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念「南无阿弥陀佛」一佛，即是总持、 总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓「八万四千法门，六字全收。」既得临终往生净土，亦获现世身心安乐。
《佛说无量寿经》：
18愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
《佛说无量寿经》：
佛告弥勒菩萨：“其有众生，得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足无上功德。”
【白话译文】：释迦牟尼佛对弥勒菩萨说：“如果人们听到阿弥陀佛的名号，相信，心喜，一心不疑，执持其名号，那个人就可以得到无可比拟的大利益，这也是一项功德。”
《观念法门》：
若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。
《往生礼赞》：
若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉：彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
《往生要集》：
一切善业，各有利益，各得往生，何故唯劝念佛一门？答曰：今劝念佛，非是遮余种种妙行，只是男女贵贱，不简行住坐卧，不论时处诸缘，修之不难；乃至临终，愿求往生，得其便宜，不如念佛。
《大悲经》：一称佛名，以是多善根，入涅槃界，不可穷尽。
《大集經》：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死，往生净土，证不退转。」
《观经》：是心是佛，是心作佛。念佛众生，摄取不舍。《观 经》：佛告阿难，及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首 题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教！
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