#水浒传[超话]#《水浒传》原著中，鲁智深和史进火烧瓦罐寺后，来到一个小村镇，一个破破的小酒店饮酒。

但见：柴门半掩，布低垂。酸酒瓮土床边，墨画神仙尘壁上，村童量酒，想非涤器之相如；丑妇当垆，不是当时之卓氏。墙间大字，村中学究醉时题；架上蓑衣，野外渔郎乘兴当。智深、史进来到村中酒店内，一面吃酒，一面叫酒保买些肉来，借些米来，打火做饭。

经过一番激斗后，二人也仿佛久违这一番人间烟火。 #水浒传#

揭胡适等人在古典文学考证上惯用双重标准
文/沈抱书
《儿女英雄传》原有三篇序文，其中署名“观鉴我斋”的序文落款是雍正十二年，署名“东海吾了翁”的序文落款是乾隆五十九年，两篇序文相差60年。因小说和序文均提及到《红楼梦》，这无疑否定了胡适对《红楼梦》的考证结论，便被胡适认定为古人伪造。后来又有一些伪学者，更胜胡适一筹，拿两篇序文相差60年太过巧合，指出这是古人作伪的铁证。如果这都能成为证据，那《脂砚斋重评石头记》甲戌本中，脂砚斋指雪芹逝于壬午除夕，落款是甲午八日，两个时间恰好相差12年，这不也是伪造的吗？而胡适等人却将此批当真，红学家们这不是明摆着搞双重标准吗？
胡适等人面对四大名著《水浒传》和《红楼梦》的评点，也同样采用双重标准。因金圣叹家藏有七十回《水浒传》古本，便大骂罗贯中狗尾续貂，因脂砚斋批曰：“书未成，芹因泪尽而逝”，致使《红楼梦》成为残书。胡适等人只信脂砚斋而不信金圣叹之言，坚持《水浒传》后三十回为原著，而《红楼梦》后四十回为续书，由此看出他们的学术态度极其粗劣。
《红楼梦》后四十回被胡适的双重标准妄断为续书，但1959年在北京发现的120回梦稿本，曾为杨继振收藏。杨继振于卷首题记“兰墅太史手定《红楼梦稿》百廿卷，内阙四十一至五十卷，据摆字本抄足。继振记。” 这充分印证高鹗在程甲本序文中所说属实，程高二人刻版印刷前，一百二十回手抄本《石头记》早已流传了，根本不存在续写。由于1959年胡适已经逃往国外，自然无法知道胡适对此是何态度，想必也是死不认错，他和他的继承人长期坚持对高鹗的污蔑就说明了他们的态度。
《儿女英雄传》两篇序文原本是极有价值的史料文献，即能证明该小说成书于乾隆朝之前，又能间接证明《红楼梦》同样成书乾隆朝之前。然而，这两篇序文与胡适给《红楼梦》下的结论截然相反，胡适为维护自己的谬论和学术面子，竟然厚颜的指出序文是古人伪造的。
胡适的中国章回小说考证，在证据上屡次三番地采用双重标准，虽然问题显而易见，现在的一些专家学者仍然视而不见，亦或是一叶障目吧。胡适的错误不只是学术问题，其结论扭曲了小说的艺术思想，也抹杀了汉族文人的家国情怀。在台湾公开的国史档案中胡适卖国求荣被证实，其骨子里刻着贪图名利的肮脏思想，不管他的继承人如何维护胡适谬论，也永远无法改变其一派胡言的事实。历史终将会正本清源，到那时，他和他的徒儿们必将被扫进垃圾堆。

且不说迪士尼拍真人公主电影就是在吃动画版的老本，“影影”分离如有的人所说从原著来论——就好像从《水浒传》《金瓶梅》中研究明朝社会、中国人创造出的神明精怪不会是西方面孔一样，最早出现于古希腊柏拉图的《对话录》中的亚特兰蒂斯、丹麦人安徒生写就的小美人鱼，为什么会是黑人呢？

黑人小朋友看着电视里的真人版美人鱼开心的样子固然可爱，但为什么不能直接拥有一个毫无争议的真切的黑人公主呢？即便今天迪士尼选的是一个亚裔演员，我也一样要问为什么不能直接给我一个“花木兰”？

我不认为迪士尼这样选角是为了“政治正确”，更不认为是出于什么真善美的缘由。之前的真人公主电影一部接一部地扑，于是需要话题度——越尖锐越好，需要观众买单——不为电影买单，那就为别的买单。支持和反对的总能有来有回，都不用迪士尼自己操心。至于借着捍卫经典来种族歧视也好，借着不能种族歧视来为电影冲锋陷阵也好，爸爸都乐见其成。

但至少黑人比黄种人大大地更进一步了，毕竟黄种人还在为了彰显片方的种族平等而被塞进片子里兢兢业业地开车呢[ok]
难道就没有设定成黄种人的角色吗？有哇，除了大陆市场特供的，别的正换成白人呢