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冬夜梦回，正在年少，恍然学堂，又见故友，各值青春，笑颜如昨。卒见郑姓同窗，手捧《三国》，恃性而阅。遂近之，封皮浅蓝，略显古旧，厚倍于常书，赫然欧体“三国演义”，大爱而羡之。问其借观，似有难色。强纳而速翻之，正楷横字，插图灵动，犹闻墨香，不忍释手。课铃突作，吾欲带行，以便归己位暂阅。彼不允，将怒，师亦即至，悻悻回坐。瞥见其愤然扔于屉柜之内，煞是疼惜，徒然无奈。余心念念，余目炯炯，渴慕盈怀，俨然不闻师之所教，唯待课间立至。

课之漫长，显于往日，师之絮聒，近于熬煎。局促而待，终闻师命：课休。余忍而未动，以观郑氏，只见其急欲如厕，转身而出。余遂至屉柜，悄然唾取，众皆不察。回座位，收书囊，直奔大门，夺路而出。潜藏于青麦之野，醉心入胜，蚊虫叮咬浑然不觉。拜桃园，破黄巾，鞭督邮……痴迷其中，不饮不食，亦不知天之将暮。恍惚间，闻众人呼我，起而视之，然四体麻木，站立难为。稍缓间，俱已近前，见师携数人，面呈怨色。忽郑氏厉声言道：“彼贼也，窃我书，人赃尽获，望师严惩。”师不言，共与归。

余立堂下，心感怯怯，众坐以观。 师言曰：“不告而取者，偷也。汝既读圣贤之书，安敢行偷窃之举？”余垂首不答，心犹在“落凤坡”中。师怒曰：“师问而不答，窃而不辩，不敬也！故当罚，掌戒三十，以正校纪。”遂散。

余罚而未觉疼，窃而未知羞，何也？非骨肉铁石，非寡廉鲜耻也！蓦然见书即入心耳！非窃为己有，藏之独享，亦非因其稀贵，转售而利之，因爱慕而欲获其知也。青麦之野，蚊虫附身，不及拍打。然书落污淖，悉心擦拭，未敢怠慢。翼翼翻阅，轻捻悄合，惧生破损，乃重吾所爱也。郑氏以为书，书也！知其故事逸闻而已。与我者，非书也。乃云长之忠义，孔明之智计，孟德之奸宄，仲达之权变，子建之文雄也。心慕而渴求，怜而惜之，行不检而心未亵也。皮肉之痛何其了了，吾得而阅之甚以慰也。师尽师之责，无怨也；郑氏行主之任，无怪也；吾与书之缘，天予也。“天予不取，咎也！”

晨溯奇梦，感而思之。书以为记，以明是日。

———壬寅初冬·慌如一梦

清·王夫之《读通鉴论》卷六 ○ 光武

三二
王氏之祸烈矣！光武承之，百战而刘宗始延，惩往以贻后，顾命太子而垂家法，夫岂无社稷之臣？而唯阴识、阴兴之是求。识虽贤，何知其不为莽之恭？识虽不伪，能保后之外戚皆如识乎？饮堇而幸生，复饮以冶葛，卒使窦、梁、邓、何相踵以亡汉。光武之明，而昏于往鉴如是者，何也？

帝之易太子也，意所偏私而不能自克，盈廷不敢争，而从臾之者，自郅恽之佞外无人焉。若张湛者，且洁身引退以寓其不满之意矣。东海虽贤，郭况虽富而自逸，光武不能以自信，周旋东海而优郭氏，皆曲意以求安，非果有鸤鸠之仁也。于是日虑明帝之不固，而倚阴氏以为之援，故他日疾作，而使阴兴受顾命领侍中，且欲以为大司马而举国授之。

呜呼！人苟于天伦之际有私爱而任私恩，则自天子以至于庶人，鲜不违道而开败国亡家之隙，可不慎哉！卒之帝崩而山阳王荆果假郭况以称乱，则帝之托阴氏以固太子之党，亦非过虑也。虽然，虑亦过，不虑亦过；虑以免一时之患，而贻数世之危，固不如其弗虑也。
#王夫之##读通鉴论#

愣严经之七趣差别#（76）假如人的生前，不管是善或恶，都不是极端，而是其次以下的话，就不能即时转生，这时倏然有个身体的，就叫做中阴身(中有身)，这是无而忽有的化生。通常都是二三尺高，是属于躶形的。在这种身体时，自会觉得六根皆利，去来非常的迅速，没有隔碍。人类古时，或近时，在特 殊的情形下，都可以看得到，不过像是一个影子而已。中阴身的期间，自死后七日起，最久是七七四十九天，就会转生到其他之道(不过有特殊情形者例外，如含冤而死，或者包裹恨气而死，以及冤恨特别强盛的人等是)。鬼道不但不是中阴身，同时也和地狱道不同，因为鬼道裡面又有优胜的，而名为神；而地狱道则纯粹为感受苦痛的地方，所以不得同时而语！
今此鬼趣，则具胎卵湿化四生，有福者称神，无福者为鬼，各有父母眷属，如下文中所指十类便是。

「是诸众生」是指上面所举出的诸地狱裡面，受过罪报的众生。地狱报尽，来生鬼道，亦非一概而论；但有「非破律仪」者，地狱报尽，来生鬼趣。律仪者，即小乘戒，谓三千威仪，八万细行也；犯此律仪者，则不能来鬼道，何以故？以永处无间地狱，无有出期。非「犯菩萨戒」者，亦可来生鬼趣。菩萨戒，即梵网经中，十重四十八轻戒也；犯此戒者，亦不能来生鬼道，何以故？以永堕无间地狱，无出期故。非「毁佛涅槃」者，亦可来生鬼道，佛涅槃，简非小乘有馀，或无馀涅槃，而是佛所证之涅槃。即大乘圆顿教所诠，不生不灭之真理；若毁佛法者，则不能来生鬼道，何以故？以永堕无间故。「诸馀杂业」也就是除上面所说三者之外，若犯其他诸馀杂业。「歴劫烧然」既处地狱，受歴劫烧然之苦，其苦又久又痛，有如处在猛火裡，故曰经过地狱的时劫，被业火燃烧。未完待续！（意通）