禽医静心谈秋季蛋鸭养殖应该注意什么，具体怎么做？
入秋后，成年母鸭开始停产换羽，春季育雏的新母鸭陆续开蛋，但秋季气候多变、昼夜温差大，也是鸭群易出问题的季节，应据秋季气候变化和鸭群状况加强饲养管理，以提高养殖效益。秋季蛋鸭养殖应该注意什么，具体怎么做？
一、提高饲料的蛋白质水平 秋季动物都有蓄积能量、保证安全过冬的特性，蛋鸭也不例外。此时应适当降低日粮的能量水平或保持适当的运动，将蛋鸭体重控制在1.5～2公斤，同时适当提高其日粮的蛋白质水平，圈养蛋鸭的日粮中粗蛋白质含量应提高到18%，对散养蛋鸭应适当补充蛋白质饲料，使其能够摄入足够的蛋白质，满足产蛋需要。此外，要适当补充多维和鱼肝油钙粉和蛋多多。
二、做好防寒工作 秋季气温下降快，突然降温常导致鸭群产蛋率大幅度下降，生产中应尽可能减少鸭舍小气候的变化，最好使鸭舍温度保持在13℃～20℃。秋季是多雨的季节，运动场容易积水，鸭舍内垫草容易潮湿发霉，要采取措施降低舍内湿度，防止垫草泥泞。秋季自然光照时间逐渐缩短，不利于蛋鸭保持旺盛的繁殖机能，要补充人工光照，并稳定光照强度。一般每20平方米鸭舍安装一盏40瓦的灯泡，灯泡上面加盖灯罩，且灯与灯的距离相等，悬挂高度为2米，保持灯池干净。可早上天亮时开灯、日出关灯，晚上日落后开灯，补足16小时后关灯。
三、做好疾病预防工作 秋季是鸭瘟、鸭霍乱、减蛋综合征等疾病的高发期，要加强疾病防治工作，保持鸭舍清洁卫生，及时清除粪便，勤洗水槽、食槽，定期对鸭舍及用具进行消毒，严格按照免疫程序进行疫苗接种，防止疾病发生，确保蛋鸭健康。我是专注禽病事业的禽医静心，有养殖问题可主页找我15105207411#科学养鸭##养鸭##养鸭知识分享#
入秋后，成年母鸭开始停产换羽，春季育雏的新母鸭陆续开蛋，但秋季气候多变、昼夜温差大，也是鸭群易出问题的季节，应据秋季气候变化和鸭群状况加强饲养管理，以提高养殖效益。秋季蛋鸭养殖应该注意什么，具体怎么做？
一、提高饲料的蛋白质水平 秋季动物都有蓄积能量、保证安全过冬的特性，蛋鸭也不例外。此时应适当降低日粮的能量水平或保持适当的运动，将蛋鸭体重控制在1.5～2公斤，同时适当提高其日粮的蛋白质水平，圈养蛋鸭的日粮中粗蛋白质含量应提高到18%，对散养蛋鸭应适当补充蛋白质饲料，使其能够摄入足够的蛋白质，满足产蛋需要。此外，要适当补充多维和鱼肝油钙粉和蛋多多。
二、做好防寒工作 秋季气温下降快，突然降温常导致鸭群产蛋率大幅度下降，生产中应尽可能减少鸭舍小气候的变化，最好使鸭舍温度保持在13℃～20℃。秋季是多雨的季节，运动场容易积水，鸭舍内垫草容易潮湿发霉，要采取措施降低舍内湿度，防止垫草泥泞。秋季自然光照时间逐渐缩短，不利于蛋鸭保持旺盛的繁殖机能，要补充人工光照，并稳定光照强度。一般每20平方米鸭舍安装一盏40瓦的灯泡，灯泡上面加盖灯罩，且灯与灯的距离相等，悬挂高度为2米，保持灯池干净。可早上天亮时开灯、日出关灯，晚上日落后开灯，补足16小时后关灯。
三、做好疾病预防工作 秋季是鸭瘟、鸭霍乱、减蛋综合征等疾病的高发期，要加强疾病防治工作，保持鸭舍清洁卫生，及时清除粪便，勤洗水槽、食槽，定期对鸭舍及用具进行消毒，严格按照免疫程序进行疫苗接种，防止疾病发生，确保蛋鸭健康。我是专注禽病事业的禽医静心，有养殖问题可主页找我15105207411#科学养鸭##养鸭##养鸭知识分享#
#基金 股票#【#钛媒体每日收评# ｜今日A股收评：创指跌1.50%，贵州茅台盘中跌破1400元】
截至10月27日收盘，沪指报收2982.90点，跌0.55%，成交额3813亿元（上一交易日成交额为3728亿元）；深成指报收10750.14点，跌0.63%，成交额5426亿元（上一交易日成交额为5414亿元）；创业板指报收2337.25点，跌1.50%，成交额2050亿元（上一交易日成交额为2004亿元）。两市全天成交额9239亿元，较上一交易日放量97亿，超2200股上涨。北上资金净流入22.68亿元，其中沪股通净流入20.63亿元，深股通净流入2.05亿元。
今日，指数早间走势分化，临近午盘集体下行，午后三大指数短暂冲高沪指、深成指一度翻红，随后集体回落。
板块方面，中药股领涨，沃华医药、天士力、以岭药业等多股涨停，红日药业、万邦德涨超8%，同仁堂涨超7%，江中药业、仁和药业等涨超6%，济川药业、龙津药业等涨超5%；烟草股继续上涨，陕西金叶、顺灏股份涨停，华宝股份涨超8%，恒丰纸业、凯恩股份、集友股份涨超5%；手游股走强，祥源文化、吉比特、吉宏股份涨停，冰川网络涨超6%；信创板块继续大涨，创意信息20CM涨停，汉得信息涨超11%，冠捷科技、格尔软件等涨停，中孚信息涨超9%，诚迈科技涨超8%，用友网络、软通动力涨超6%；白酒股继续下跌，泸州老窖跌超8%，盘中股价创2年新低，山西汾酒、五粮液、茅台等跌超4%；钠离子电池板块跌幅居前，派能科技跌超11%，维科技术跌停，传艺科技跌超9%，华阳股份跌超7%，美联新材、丰山集团跌超6%；空气能热泵板块大跌，泰福泵业跌超9%，申菱环境跌超8%，万和电气、日出东方等跌超4%；工业母机继续调整，纽威数控、恒锋工具、宇环数控跌超6%，海天精工、华辰装备、秦川机床等跌超5%。
消息面：
1. 浙商证券认为，电子烟征税方案落地后，行业中规模不经济、良率低的小代工厂、小品牌商因无法承担税负将加速出清，各环节龙头份额有望持续提升，订单逐步集中。电子烟行业发展不确定性因素逐渐消除，进入发展正轨，从国家烟草专卖局和相关部门出台的各项举措来看，电子烟的健康发展是被认可和受重视的，健康、合规的稳定成长可期。
2. 吉比特今日涨停，报265.46元/股。消息面上，公司前三季度实现营业收入38.3亿元，同比增长9.89%；净利润10.12亿元，同比下降16.07%；扣非净利10.02亿元，与上年同期持平。此外，公司拟每10股派发现金红利140元（含税），合计拟派发红利10.06亿元。自上市以来，不含此次分红，该公司已实施现金分红5次，累计现金分红32.77亿元，总体分红率达57.82%。
3. 茅台收跌4.31%，报1401元/股。今日，茅台盘中跌破1400元，最低至1383.85元/股，为2020年6月以来首次。茅台成交额再达100亿元，连续四日成交额破百亿。
4. 有分析指出，三大因素致白酒板块近期持续承压：一是国庆期间疫情多点散发，旺季预期落空，节后经销商库存及现金流压力有所提升，且淡季茅台批价有所回落压制，加之明年春节较早，部分投资者对12月开始的春节回款产生担忧；二是节后禁酒令传闻发酵，导致板块短期避险情绪加重；三是受美元加息预期及对国内经济政策不确定性影响，茅台等外资重仓股下跌。
5. 生态环境部27日表示，下一步将健全全国碳市场法律法规和政策体系，特别要积极推动《碳排放权交易管理暂行条例》的出台。进一步强化市场功能，在碳市场平稳运行的基础上，逐步扩大全国碳市场的行业覆盖范围，丰富交易主体、交易品种和交易方式。进一步完善国家自愿减排交易机制，研究制定相关的交易管理办法和配套制度规范。
6. 河北省医用药品器械采购中心26日发布《关于开展20种集采医用耗材产品信息填报工作的通知》，该省拟于近期开展20种医用耗材集中带量采购，组织开展信息填报工作。热门高毛利品种“角膜塑形用硬性透气接触镜”被纳入其中。角膜塑形用硬性透气接触镜，俗称“OK镜”。该产品适用于眼睛延缓近视和散光度数增长，广泛用于青少年近视防控中。
截至10月27日收盘，沪指报收2982.90点，跌0.55%，成交额3813亿元（上一交易日成交额为3728亿元）；深成指报收10750.14点，跌0.63%，成交额5426亿元（上一交易日成交额为5414亿元）；创业板指报收2337.25点，跌1.50%，成交额2050亿元（上一交易日成交额为2004亿元）。两市全天成交额9239亿元，较上一交易日放量97亿，超2200股上涨。北上资金净流入22.68亿元，其中沪股通净流入20.63亿元，深股通净流入2.05亿元。
今日，指数早间走势分化，临近午盘集体下行，午后三大指数短暂冲高沪指、深成指一度翻红，随后集体回落。
板块方面，中药股领涨，沃华医药、天士力、以岭药业等多股涨停，红日药业、万邦德涨超8%，同仁堂涨超7%，江中药业、仁和药业等涨超6%，济川药业、龙津药业等涨超5%；烟草股继续上涨，陕西金叶、顺灏股份涨停，华宝股份涨超8%，恒丰纸业、凯恩股份、集友股份涨超5%；手游股走强，祥源文化、吉比特、吉宏股份涨停，冰川网络涨超6%；信创板块继续大涨，创意信息20CM涨停，汉得信息涨超11%，冠捷科技、格尔软件等涨停，中孚信息涨超9%，诚迈科技涨超8%，用友网络、软通动力涨超6%；白酒股继续下跌，泸州老窖跌超8%，盘中股价创2年新低，山西汾酒、五粮液、茅台等跌超4%；钠离子电池板块跌幅居前，派能科技跌超11%，维科技术跌停，传艺科技跌超9%，华阳股份跌超7%，美联新材、丰山集团跌超6%；空气能热泵板块大跌，泰福泵业跌超9%，申菱环境跌超8%，万和电气、日出东方等跌超4%；工业母机继续调整，纽威数控、恒锋工具、宇环数控跌超6%，海天精工、华辰装备、秦川机床等跌超5%。
消息面：
1. 浙商证券认为，电子烟征税方案落地后，行业中规模不经济、良率低的小代工厂、小品牌商因无法承担税负将加速出清，各环节龙头份额有望持续提升，订单逐步集中。电子烟行业发展不确定性因素逐渐消除，进入发展正轨，从国家烟草专卖局和相关部门出台的各项举措来看，电子烟的健康发展是被认可和受重视的，健康、合规的稳定成长可期。
2. 吉比特今日涨停，报265.46元/股。消息面上，公司前三季度实现营业收入38.3亿元，同比增长9.89%；净利润10.12亿元，同比下降16.07%；扣非净利10.02亿元，与上年同期持平。此外，公司拟每10股派发现金红利140元（含税），合计拟派发红利10.06亿元。自上市以来，不含此次分红，该公司已实施现金分红5次，累计现金分红32.77亿元，总体分红率达57.82%。
3. 茅台收跌4.31%，报1401元/股。今日，茅台盘中跌破1400元，最低至1383.85元/股，为2020年6月以来首次。茅台成交额再达100亿元，连续四日成交额破百亿。
4. 有分析指出，三大因素致白酒板块近期持续承压：一是国庆期间疫情多点散发，旺季预期落空，节后经销商库存及现金流压力有所提升，且淡季茅台批价有所回落压制，加之明年春节较早，部分投资者对12月开始的春节回款产生担忧；二是节后禁酒令传闻发酵，导致板块短期避险情绪加重；三是受美元加息预期及对国内经济政策不确定性影响，茅台等外资重仓股下跌。
5. 生态环境部27日表示，下一步将健全全国碳市场法律法规和政策体系，特别要积极推动《碳排放权交易管理暂行条例》的出台。进一步强化市场功能，在碳市场平稳运行的基础上，逐步扩大全国碳市场的行业覆盖范围，丰富交易主体、交易品种和交易方式。进一步完善国家自愿减排交易机制，研究制定相关的交易管理办法和配套制度规范。
6. 河北省医用药品器械采购中心26日发布《关于开展20种集采医用耗材产品信息填报工作的通知》，该省拟于近期开展20种医用耗材集中带量采购，组织开展信息填报工作。热门高毛利品种“角膜塑形用硬性透气接触镜”被纳入其中。角膜塑形用硬性透气接触镜，俗称“OK镜”。该产品适用于眼睛延缓近视和散光度数增长，广泛用于青少年近视防控中。
试述
《 法华玄义 》 的
判教思想，
并通过智者大师判教的原则，
尝试探讨其意义和价值
佛教经典不但数量庞杂，
而且层次众多，
「 到了初期大乘佛教 [ …… ]，
为了处理小乘教以及大乘次第教和圆停顿教的问题，
便有了教判 」。
传来中国后，
经过东晋时代的鸠摩罗什依据
《 维摩诘经 》 的
「 佛以一音演说法，
众生随类各得解 」
而唱一音教，
其弟子慧观唱出二教五时，
还有「 南三北七 」的判教，
而南北朝时代的判教风气，
更特别殊胜。
隋朝天台宗智者大师则在其天台三大部之一
《 法华玄义 》 中，
以南北朝时代的诸家教判为基础，
树立了自家的五时八教。
除了介绍
《 法华玄义 》
判教思想的内容，
亦通过智者大师判教的原则，
尝试探讨其意义和价值。
1 .《 法华玄义 》
判教思想的内容
智顗在
《 法华玄义 》 的
「 五章 」
（ 又称五重玄义 ：
名、体、宗、用、教 ）
对所有佛经所含精髓作概括性的总结，
而在
（ 判 ） 「 教 」 一章，
「 教者圣人被下之言也﹔
相者，
分别同异也。」
则以五时八教判别经教，
给予分类和定位。
正如谛观的
《 四教仪 》所说 ：
「 以五时八教，
判释东流一代圣教，
罄无不尽。」
1 . 1 ) 一般的五时说
佛教传来中国的次第，
并不是依照其在印度的发展次第。
不过，
中国佛教的判教，
有从印度佛教歷史发展的角度来判摄，
例如一般的五时说。
五时是根据如来一代所说教法的时间性，
大略地分为华严时、
阿含时、
方等时、
般若时和法华涅槃时。
1 . 2 ) 天台宗的通、
别五时说
智顗在
《 法华玄义 》 篇首便提出
「 释此五章，
有通、
有别。
通是同义，
别是异义。
如此五章，
遍解众经，
故言同也。
释名名异，
乃至判教教异，
故言别也。」
于五时中，
有别五时和通五时。
「 根据静修法师
《 教观纲宗科释 》 所说，
别五时乃指如来说出诸部经典，
确有先后五个时序；
通五时乃谓如来说法，
随机宜施设，
并非于某一固定的时段，
只说某一部经。
须以别五时断定初及后之通五时，
所说内容与何一时段相应，
便当归摄于何一部类，
因此而云 ：
「 以别定通，
摄通入别」。」
智顗批评南三北七十种教相观只涉及在特定时空中出现的释尊所说法的歷史次第，
不符合
《 法华经‧如来寿量品 》
所说的
「[ 如来 ]
实成佛已来，
久远若斯 」；
「 我成佛已来，
甚大久远，
寿命无量阿僧衹劫，
常住不灭。」
他的教相观是将三世一切诸佛的教法全都含摄进来，
不以歷史次第来判释佛陀的教法。
《 法华玄义 》云 ：
「 如日初出，
前照高山 」；
如
《 华严经‧性起品 》
（ 晋译本 ） 云 ：
「 日出先照高山，
后照大地。」
「 比喻佛的说法是先从高处说起，
即先对大智之人说，
因此，
《 华严经 》
应该居于第一时。
[ 另外，
依次为]佛在鹿苑为五比丘讲小乘教，
属第二时。
又次，
讲一般大乘如方等，
属第三时。
又次，
讲 《 般若 》，
为第四时。
最后讲
《 法华 》
《 涅槃 》，
为第五时。」
智顗又将五时与四教联繫起来，
而成五时、
四教的体系。
此外，
他用半、
满教结合五味
（ 乳、
酪、
生酥、
熟酥、
醍醐 ）
来诠释如来教法内容是三乘或一乘的法门，
以及其深浅不同的层次。
半字教被用来譬喻方便权教，
满字教则譬喻究竟实教，
从而囊括构成佛说的权、
实两个方面，
并使权、
实圆融而不乖离。
华严时为
「 牛出乳味相 」，
唯满不半；
阿含时为
「 酪味相 」
唯半不满；
方等时是
「 生酥味相 」，
半满相对，
以满斥半；
般若时是
「 熟酥味相 」，
带半明满；
法华涅槃时是
「 醍醐味相 」，
废半明满。
下次将简约介绍天台宗的八教 ：
化仪四教和化法四教，
了解佛经之间的分别和关系。
天台宗判教以五时与八教来分判佛陀教导众生之方式。
上文说了五时说，
今次就谈八教。
1 . 3 ) 八教 :
化仪四教和化法四教
八教从形式与内容两方面可分为两大类 ：
化仪四教和化法四教。
「 化仪是如来为了适应各类众生根器而设的教化轨道，
化法是如来为了适应各类众生程度而设的教化范围。」
「 八教者，
一顿、
二渐、
三秘密、
四不定，
名为化仪四教，
如世药方；
五三藏、
六通、
七别、
八圆，
名为化法四教，
如世药味。」
1 . 3 . 1 化仪四教
化仪四教分别是
「 顿 」、
「 渐 」、
「 秘密 」 和
「 不定 」。
《 法华玄义 》云 :
「 如来于法，
得最自在。
若智、
若机、
若时、
若处，
三密、
四门无妨无碍，
此座说顿，
十方说渐，
说不定；
顿座不闻十方，
十方不闻顿座，
或十方说顿，
说不定，
此座说渐；
各各不相知闻。
于此是显，
于彼是密。
或为一人说顿，
或为多人说渐，
说不定；
或为一人说渐，
为多人说顿，
各各不相知，
互为显密。
或一座默，
十方说；
十方默，
一座说；
或俱默俱说；
各各不相知，
互为显密。
虽復如此，
未尽如来于法自在之力，
但可智知，
不可言辨。」
顿，
指 《 华严经 》
所说不歷阶次，
顿至佛位之教义，
由化仪上而言，
称为顿教。
渐，
指
《 阿含经 》、
《 般若经 》、
《 方等经 》 等教义，
须依次渐修，
故称渐教。
秘密，
指
「 同听异闻，
互不相知 」，
佛说的法虽然一样，
但听讲的人
「 同闻异解 」，
假如同闻异解而各不相知，
就叫做秘密。
不定，
指
「 同听异闻，
彼彼相知 」，
而各有不同之理解，
称为不定教。
智顗将顿和渐两大法门作为佛五时说教的方法。
第一华严时的特色是
「 顿 」，
第二鹿苑时的特色是
「 渐 」，
第三方广时是
「 顿渐并陈 」，
第四般若时是
「 顿渐相资 」，
第五法华涅槃时是
「 顿渐泯合 」。
1 . 3 . 2 化法四教
佛陀在五个时段的说法内容可以总结为四种，
即藏、通、别和圆教。
此四教义是智顗所创，
被智顗用来贯穿在整个
《 法华玄义 》 的诠释中，
是将教和行统一起来的最重要的理论。
慧文、
慧思认为佛说法的位次有
「 通 」
( 通三乘 ) 、
「 别 」
( 大别于小 )、
「 圆 」
( 圆满 )、
「 藏 」
则指小乘，
因为
《 智论 》
批评小乘只懂三藏；
用四教配合诸经，
「 藏教 」
是小乘的阿含
（ 经律论 ），
「 通教 」
是三乘相通的，
如《 般若 》等，
「 别教 」是指
《 维摩 》，
「 圆教 」 是指
《 华严 》、
《 涅槃 》 和
《 法华 》，
而只有天台本宗所崇奉的
《 法华 》
才是纯圆。
讲述智顗在
《 法华玄义 》
判教的原则。
2 . 智顗在
《 法华玄义 》
判教的原则
佛在涅槃前，
嘱咐阿难以及诸大弟子 ：
在每部佛所说的经典开首，
都加上
「 如是我闻 」 一语。
李葛夫老师在其讲义上，
指出这涉及人类的思维及言说概念。
以人类这可称为
「 实在的语言 」
去诠述的义理，
必定是趋向实体性的，
也就是执常执我的。
佛採用了一种特殊的语言方式，
他避免用主动的语态来说法，
同时採用了
「 过去分词 」
来避免在时间上陷入过去、
现在、
未来的实在性，
将一切执常的可能，
转向于暂时性。
这种佛教的语言，
可称为
「 变动的语言 」。
这种模式亦使后来学佛者明白
「 缘起甚深 」 的道理。
唐君毅先生在
《 哲学论集 》
亦提及此义 ：
「 然佛经载佛之说法，
则恆先说佛于何时、
于何地、
对何等人众、
以何旨意等因缘而说法。 [ … ]
则无因缘亦不须说法。
佛不无故而说法，
佛徒亦不当无故以言说，[ … ]
故为说必待因缘，
而未说之先亦须先说所以说之因缘，[ … ]
正所以使人于闻说之后，
更不留说，
而说如未尝说，
而实无异少一说，
以成其实无说也。」
从李老师以上的分析，
可以看出佛陀的教法不是不变的实体，
而是针对不同的因缘而施教，
这也符合了
「 缘起 」 的原则。
不同的因缘，
在
《 法华玄义 》
成为智顗判教的三项原则 ：
「 教相为三 ：
一 、根性融不融相，
二 、化导始终不始终相，
三 、师弟远近不远近相。」
他藉此让人看到
《 法华经 》
与其余诸经的分别，
亦突显了
《 法华经 》 的殊胜。
2 . 1 ) 根性融不融相
此原则主要针对佛陀说法时所教化对象的根器。
佛陀每个开示会因所化的对象不同而有不同的讲法。
「『 融不融 』的
根性是指执着或不执着三乘差别的众生而言，
不执着三乘者，
乃能得闻一佛乘之深义，
而如来以三乘方便引导众生入于一佛乘，
且唯以佛乘灭度众生的道理，
是到了
《 法华经 》 时
方才宣说的道理。」
2 . 2 ) 化导始终不始终相
此原则主要针对佛陀说法的目的。
如果只是
「 就单一的时机、
对象，[ … ]
在特定时空下的独立事件，
为所谓的
「 当机益物 」，
只是得到权宜方便的救度而无究竟之灭度；
[ 若是 ]
一切教法之度化众生的种种差别，
[ 属于 ]
横亘过去、
现在、
未来，
为一始终圆满的教化体系，[ … ]
[ 佛始终的化导 ]，
必须包含一切根机的众生，
同时也必须以佛道之完成为终极之度化。」
2 . 3 ) 师弟远近不远近相
「 这项是把佛陀说法教化由今生现世，
扩至 [ … ]
无穷的前生，
[ 如 ]
《 法华经 》
[ 提到 ：]
「 我实成佛久远 」；
另外，
说法者包括佛陀和其他可能在三生证悟的一切诸佛与其弟子。
由此分出以一期生死为教化众生的经教，
以及在久远以来一切诸佛度化一切众生所採用的方法及内容，
即是
《 法华经 》。
总结
佛陀体悟缘起而成佛，
但他在这一世的不同时期说法，
因应对象和事件而有所差异。
由于每次说法都是随缘而起，
所以有关连的主题和内容可以在不同时期出现，
造成后来结集的佛典像有高下出入而不一致的许多层次；
尤其佛教传来中国的次第，
并不是依照其在印度的发展次第，
判教的需求更形重要。
智者大师整理前人的经验，
加上自己独特的创见，
以五时八教判别经教，
给予分类和定位，
并判明
《 法华经 》
与诸经之不同，
对中国佛教思想史上贡献良多。
（ 完 ）
《 法华玄义 》 的
判教思想，
并通过智者大师判教的原则，
尝试探讨其意义和价值
佛教经典不但数量庞杂，
而且层次众多，
「 到了初期大乘佛教 [ …… ]，
为了处理小乘教以及大乘次第教和圆停顿教的问题，
便有了教判 」。
传来中国后，
经过东晋时代的鸠摩罗什依据
《 维摩诘经 》 的
「 佛以一音演说法，
众生随类各得解 」
而唱一音教，
其弟子慧观唱出二教五时，
还有「 南三北七 」的判教，
而南北朝时代的判教风气，
更特别殊胜。
隋朝天台宗智者大师则在其天台三大部之一
《 法华玄义 》 中，
以南北朝时代的诸家教判为基础，
树立了自家的五时八教。
除了介绍
《 法华玄义 》
判教思想的内容，
亦通过智者大师判教的原则，
尝试探讨其意义和价值。
1 .《 法华玄义 》
判教思想的内容
智顗在
《 法华玄义 》 的
「 五章 」
（ 又称五重玄义 ：
名、体、宗、用、教 ）
对所有佛经所含精髓作概括性的总结，
而在
（ 判 ） 「 教 」 一章，
「 教者圣人被下之言也﹔
相者，
分别同异也。」
则以五时八教判别经教，
给予分类和定位。
正如谛观的
《 四教仪 》所说 ：
「 以五时八教，
判释东流一代圣教，
罄无不尽。」
1 . 1 ) 一般的五时说
佛教传来中国的次第，
并不是依照其在印度的发展次第。
不过，
中国佛教的判教，
有从印度佛教歷史发展的角度来判摄，
例如一般的五时说。
五时是根据如来一代所说教法的时间性，
大略地分为华严时、
阿含时、
方等时、
般若时和法华涅槃时。
1 . 2 ) 天台宗的通、
别五时说
智顗在
《 法华玄义 》 篇首便提出
「 释此五章，
有通、
有别。
通是同义，
别是异义。
如此五章，
遍解众经，
故言同也。
释名名异，
乃至判教教异，
故言别也。」
于五时中，
有别五时和通五时。
「 根据静修法师
《 教观纲宗科释 》 所说，
别五时乃指如来说出诸部经典，
确有先后五个时序；
通五时乃谓如来说法，
随机宜施设，
并非于某一固定的时段，
只说某一部经。
须以别五时断定初及后之通五时，
所说内容与何一时段相应，
便当归摄于何一部类，
因此而云 ：
「 以别定通，
摄通入别」。」
智顗批评南三北七十种教相观只涉及在特定时空中出现的释尊所说法的歷史次第，
不符合
《 法华经‧如来寿量品 》
所说的
「[ 如来 ]
实成佛已来，
久远若斯 」；
「 我成佛已来，
甚大久远，
寿命无量阿僧衹劫，
常住不灭。」
他的教相观是将三世一切诸佛的教法全都含摄进来，
不以歷史次第来判释佛陀的教法。
《 法华玄义 》云 ：
「 如日初出，
前照高山 」；
如
《 华严经‧性起品 》
（ 晋译本 ） 云 ：
「 日出先照高山，
后照大地。」
「 比喻佛的说法是先从高处说起，
即先对大智之人说，
因此，
《 华严经 》
应该居于第一时。
[ 另外，
依次为]佛在鹿苑为五比丘讲小乘教，
属第二时。
又次，
讲一般大乘如方等，
属第三时。
又次，
讲 《 般若 》，
为第四时。
最后讲
《 法华 》
《 涅槃 》，
为第五时。」
智顗又将五时与四教联繫起来，
而成五时、
四教的体系。
此外，
他用半、
满教结合五味
（ 乳、
酪、
生酥、
熟酥、
醍醐 ）
来诠释如来教法内容是三乘或一乘的法门，
以及其深浅不同的层次。
半字教被用来譬喻方便权教，
满字教则譬喻究竟实教，
从而囊括构成佛说的权、
实两个方面，
并使权、
实圆融而不乖离。
华严时为
「 牛出乳味相 」，
唯满不半；
阿含时为
「 酪味相 」
唯半不满；
方等时是
「 生酥味相 」，
半满相对，
以满斥半；
般若时是
「 熟酥味相 」，
带半明满；
法华涅槃时是
「 醍醐味相 」，
废半明满。
下次将简约介绍天台宗的八教 ：
化仪四教和化法四教，
了解佛经之间的分别和关系。
天台宗判教以五时与八教来分判佛陀教导众生之方式。
上文说了五时说，
今次就谈八教。
1 . 3 ) 八教 :
化仪四教和化法四教
八教从形式与内容两方面可分为两大类 ：
化仪四教和化法四教。
「 化仪是如来为了适应各类众生根器而设的教化轨道，
化法是如来为了适应各类众生程度而设的教化范围。」
「 八教者，
一顿、
二渐、
三秘密、
四不定，
名为化仪四教，
如世药方；
五三藏、
六通、
七别、
八圆，
名为化法四教，
如世药味。」
1 . 3 . 1 化仪四教
化仪四教分别是
「 顿 」、
「 渐 」、
「 秘密 」 和
「 不定 」。
《 法华玄义 》云 :
「 如来于法，
得最自在。
若智、
若机、
若时、
若处，
三密、
四门无妨无碍，
此座说顿，
十方说渐，
说不定；
顿座不闻十方，
十方不闻顿座，
或十方说顿，
说不定，
此座说渐；
各各不相知闻。
于此是显，
于彼是密。
或为一人说顿，
或为多人说渐，
说不定；
或为一人说渐，
为多人说顿，
各各不相知，
互为显密。
或一座默，
十方说；
十方默，
一座说；
或俱默俱说；
各各不相知，
互为显密。
虽復如此，
未尽如来于法自在之力，
但可智知，
不可言辨。」
顿，
指 《 华严经 》
所说不歷阶次，
顿至佛位之教义，
由化仪上而言，
称为顿教。
渐，
指
《 阿含经 》、
《 般若经 》、
《 方等经 》 等教义，
须依次渐修，
故称渐教。
秘密，
指
「 同听异闻，
互不相知 」，
佛说的法虽然一样，
但听讲的人
「 同闻异解 」，
假如同闻异解而各不相知，
就叫做秘密。
不定，
指
「 同听异闻，
彼彼相知 」，
而各有不同之理解，
称为不定教。
智顗将顿和渐两大法门作为佛五时说教的方法。
第一华严时的特色是
「 顿 」，
第二鹿苑时的特色是
「 渐 」，
第三方广时是
「 顿渐并陈 」，
第四般若时是
「 顿渐相资 」，
第五法华涅槃时是
「 顿渐泯合 」。
1 . 3 . 2 化法四教
佛陀在五个时段的说法内容可以总结为四种，
即藏、通、别和圆教。
此四教义是智顗所创，
被智顗用来贯穿在整个
《 法华玄义 》 的诠释中，
是将教和行统一起来的最重要的理论。
慧文、
慧思认为佛说法的位次有
「 通 」
( 通三乘 ) 、
「 别 」
( 大别于小 )、
「 圆 」
( 圆满 )、
「 藏 」
则指小乘，
因为
《 智论 》
批评小乘只懂三藏；
用四教配合诸经，
「 藏教 」
是小乘的阿含
（ 经律论 ），
「 通教 」
是三乘相通的，
如《 般若 》等，
「 别教 」是指
《 维摩 》，
「 圆教 」 是指
《 华严 》、
《 涅槃 》 和
《 法华 》，
而只有天台本宗所崇奉的
《 法华 》
才是纯圆。
讲述智顗在
《 法华玄义 》
判教的原则。
2 . 智顗在
《 法华玄义 》
判教的原则
佛在涅槃前，
嘱咐阿难以及诸大弟子 ：
在每部佛所说的经典开首，
都加上
「 如是我闻 」 一语。
李葛夫老师在其讲义上，
指出这涉及人类的思维及言说概念。
以人类这可称为
「 实在的语言 」
去诠述的义理，
必定是趋向实体性的，
也就是执常执我的。
佛採用了一种特殊的语言方式，
他避免用主动的语态来说法，
同时採用了
「 过去分词 」
来避免在时间上陷入过去、
现在、
未来的实在性，
将一切执常的可能，
转向于暂时性。
这种佛教的语言，
可称为
「 变动的语言 」。
这种模式亦使后来学佛者明白
「 缘起甚深 」 的道理。
唐君毅先生在
《 哲学论集 》
亦提及此义 ：
「 然佛经载佛之说法，
则恆先说佛于何时、
于何地、
对何等人众、
以何旨意等因缘而说法。 [ … ]
则无因缘亦不须说法。
佛不无故而说法，
佛徒亦不当无故以言说，[ … ]
故为说必待因缘，
而未说之先亦须先说所以说之因缘，[ … ]
正所以使人于闻说之后，
更不留说，
而说如未尝说，
而实无异少一说，
以成其实无说也。」
从李老师以上的分析，
可以看出佛陀的教法不是不变的实体，
而是针对不同的因缘而施教，
这也符合了
「 缘起 」 的原则。
不同的因缘，
在
《 法华玄义 》
成为智顗判教的三项原则 ：
「 教相为三 ：
一 、根性融不融相，
二 、化导始终不始终相，
三 、师弟远近不远近相。」
他藉此让人看到
《 法华经 》
与其余诸经的分别，
亦突显了
《 法华经 》 的殊胜。
2 . 1 ) 根性融不融相
此原则主要针对佛陀说法时所教化对象的根器。
佛陀每个开示会因所化的对象不同而有不同的讲法。
「『 融不融 』的
根性是指执着或不执着三乘差别的众生而言，
不执着三乘者，
乃能得闻一佛乘之深义，
而如来以三乘方便引导众生入于一佛乘，
且唯以佛乘灭度众生的道理，
是到了
《 法华经 》 时
方才宣说的道理。」
2 . 2 ) 化导始终不始终相
此原则主要针对佛陀说法的目的。
如果只是
「 就单一的时机、
对象，[ … ]
在特定时空下的独立事件，
为所谓的
「 当机益物 」，
只是得到权宜方便的救度而无究竟之灭度；
[ 若是 ]
一切教法之度化众生的种种差别，
[ 属于 ]
横亘过去、
现在、
未来，
为一始终圆满的教化体系，[ … ]
[ 佛始终的化导 ]，
必须包含一切根机的众生，
同时也必须以佛道之完成为终极之度化。」
2 . 3 ) 师弟远近不远近相
「 这项是把佛陀说法教化由今生现世，
扩至 [ … ]
无穷的前生，
[ 如 ]
《 法华经 》
[ 提到 ：]
「 我实成佛久远 」；
另外，
说法者包括佛陀和其他可能在三生证悟的一切诸佛与其弟子。
由此分出以一期生死为教化众生的经教，
以及在久远以来一切诸佛度化一切众生所採用的方法及内容，
即是
《 法华经 》。
总结
佛陀体悟缘起而成佛，
但他在这一世的不同时期说法，
因应对象和事件而有所差异。
由于每次说法都是随缘而起，
所以有关连的主题和内容可以在不同时期出现，
造成后来结集的佛典像有高下出入而不一致的许多层次；
尤其佛教传来中国的次第，
并不是依照其在印度的发展次第，
判教的需求更形重要。
智者大师整理前人的经验，
加上自己独特的创见，
以五时八教判别经教，
给予分类和定位，
并判明
《 法华经 》
与诸经之不同，
对中国佛教思想史上贡献良多。
（ 完 ）
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