#感恩认识你[超话]#想我释迦如来，四十九年，五时八教，宣说无量法门。至《法华经》，开权显实，说第一义，苦口婆心，振聋发聩：「世尊法久后，要当说真实」，「唯有一乘法，无二亦无三」，「唯此一事实，余二则非真」。更以法华十喻，说此经为，诸经中王。佛陀悲心，深重如此！可叹行者，几人真解，几人真持！有感于此，笔者不揣冒昧，咬定一乘了义，试从哲学科学角度，以日常生活为例，开显楞严密因，圆通法华秘义，将世尊「久后、真实」之说大白于天下，将种种神奇、飘渺、繁琐、痛苦的修行，引导到简朴、平凡、无私、智慧、快乐的工作生活当中，不求拨云见日、石破天惊，但求揭开面纱、可望可即，使行人依经对号入座，自性流露，无功用道，岂不妙哉。倘如此，则不负如来深恩，不负我辈使命矣。仅此略举二项。
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武汉音频跳跃音乐有限公司：不以物喜，不以己悲
走运时，要想到倒霉，不要得意得过了头;倒霉时，要想到走运，不必垂头丧气。心态始终保持平衡，情绪始终保持稳定，此亦长寿之道。
范仲淹在《岳阳楼记》中感叹道:“嗟夫!予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉?不以物喜，不以己悲。”意思是说，不因外物的好坏和自己的得失而或喜或悲，凡事都以一颗平常心看待。
孟子说:“士穷不离义，达不离道。”如果一个人很轻易就被身边发生的事改变心态，那么他永远都会为外物所累。范仲淹之所以能获得如此大的成就，能够不怨天尤人，保持积极乐观的心态，实在得益于“不以物喜，不以己悲”的思想境界。
“不以物喜，不以己悲”是一种人生境界，它要求我们学会取舍，学会忘却，能够宠辱皆忘，能够挣脱物质的诱惑，摆脱名利枷锁，泰然面对一切，做一个超然物外之人。这是一种大境界，也就是国学大师王国维所说的“无我之境”。不管是怎样的诱惑，不管处于什么状态，都能保持一颗平静的心，不喜、不悲、不痛、不恨。
但是，现实生活中，我们似乎总是缺乏“泰山崩于前，而面不改色”的勇气;缺乏“不义富且贵，于我如浮云”的从容，所以，既难以拒绝生活的威胁，也难以拒绝生活中的诱惑。当那些能搅乱内心的事物出现的时候，我们再也无法享受淡定的人生。战国时期，靠近北部的边城住着一位老人，名叫塞翁。塞翁养了许多马，一天，他的马群中忽然有一匹走失了。邻居们听说这件事，跑来安慰，劝他不必太着急，年龄大了，多注意身体。塞翁见有人劝慰，笑了笑说:丢了一匹马损失不大，没准会带来什么福气呢。
邻居听了塞翁的话，心里觉得很好笑。马丢了，明明是件坏事，他却认为也许是好事，显然是自我安慰而已。过了几天，丢失的马不仅自动返回家，还带回一匹匈奴的骏马。邻居听说了，对塞翁的预见非常佩服，向塞翁道贺说:还是您有远见，马不仅没有丢，还带回一匹好马，真是福气呀。塞翁听了邻人的祝贺，反而一点高兴的样子都没有，忧虑地说:白白得了一匹好马，不一定是什么福气，也许会惹出什么麻烦来。邻居们以为他故作姿态纯属老年人的狡猾。心里明明高兴有意不说出来。
塞翁有个独生子，非常喜欢骑马。他发现带回来的那匹马顾盼生姿，身长蹄大，嘶鸣嘹亮，一看就知道是匹好马。他每天都骑马出游，心中扬扬得意。一天，他高兴得有些过火，策马飞奔，一个趔趄，从马背上跌下来，摔断了腿。邻居听说，纷纷来慰问。塞翁说:没什么，腿摔断了却保住性命，或许是福气呢。邻居们觉得他又在胡言乱语。他们想不出，摔断腿会带来什么福气。不久，匈奴兵大举入侵，青年人被应征入伍，塞翁的儿子因为摔断了腿，不能去当兵。人伍的青年都战死了，唯有塞翁的儿子保全了性命。
这是塞上老翁的故事，正是“塞翁失马，焉知非福”这一成语的由来。这种透过长远时空、利弊并重的思考问题的方式自然产生“不以物喜，不以己悲”的处世心态，遂成为中国传统文化中睿智的典型世上有一些东西，是你自己可以支配的，比如兴趣和志向。#武汉音频跳跃音乐有限公司#
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孟子说:“士穷不离义，达不离道。”如果一个人很轻易就被身边发生的事改变心态，那么他永远都会为外物所累。范仲淹之所以能获得如此大的成就，能够不怨天尤人，保持积极乐观的心态，实在得益于“不以物喜，不以己悲”的思想境界。
“不以物喜，不以己悲”是一种人生境界，它要求我们学会取舍，学会忘却，能够宠辱皆忘，能够挣脱物质的诱惑，摆脱名利枷锁，泰然面对一切，做一个超然物外之人。这是一种大境界，也就是国学大师王国维所说的“无我之境”。不管是怎样的诱惑，不管处于什么状态，都能保持一颗平静的心，不喜、不悲、不痛、不恨。
但是，现实生活中，我们似乎总是缺乏“泰山崩于前，而面不改色”的勇气;缺乏“不义富且贵，于我如浮云”的从容，所以，既难以拒绝生活的威胁，也难以拒绝生活中的诱惑。当那些能搅乱内心的事物出现的时候，我们再也无法享受淡定的人生。战国时期，靠近北部的边城住着一位老人，名叫塞翁。塞翁养了许多马，一天，他的马群中忽然有一匹走失了。邻居们听说这件事，跑来安慰，劝他不必太着急，年龄大了，多注意身体。塞翁见有人劝慰，笑了笑说:丢了一匹马损失不大，没准会带来什么福气呢。
邻居听了塞翁的话，心里觉得很好笑。马丢了，明明是件坏事，他却认为也许是好事，显然是自我安慰而已。过了几天，丢失的马不仅自动返回家，还带回一匹匈奴的骏马。邻居听说了，对塞翁的预见非常佩服，向塞翁道贺说:还是您有远见，马不仅没有丢，还带回一匹好马，真是福气呀。塞翁听了邻人的祝贺，反而一点高兴的样子都没有，忧虑地说:白白得了一匹好马，不一定是什么福气，也许会惹出什么麻烦来。邻居们以为他故作姿态纯属老年人的狡猾。心里明明高兴有意不说出来。
塞翁有个独生子，非常喜欢骑马。他发现带回来的那匹马顾盼生姿，身长蹄大，嘶鸣嘹亮，一看就知道是匹好马。他每天都骑马出游，心中扬扬得意。一天，他高兴得有些过火，策马飞奔，一个趔趄，从马背上跌下来，摔断了腿。邻居听说，纷纷来慰问。塞翁说:没什么，腿摔断了却保住性命，或许是福气呢。邻居们觉得他又在胡言乱语。他们想不出，摔断腿会带来什么福气。不久，匈奴兵大举入侵，青年人被应征入伍，塞翁的儿子因为摔断了腿，不能去当兵。人伍的青年都战死了，唯有塞翁的儿子保全了性命。
这是塞上老翁的故事，正是“塞翁失马，焉知非福”这一成语的由来。这种透过长远时空、利弊并重的思考问题的方式自然产生“不以物喜，不以己悲”的处世心态，遂成为中国传统文化中睿智的典型世上有一些东西，是你自己可以支配的，比如兴趣和志向。#武汉音频跳跃音乐有限公司#
修禅的基本要件
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
修行自有次第，各宗皆然。若是违反次第，欲图一蹴而成，朝夕以致，必如钻木求酥，炊沙作饭，实无是理。兹提供修禅的数项基本功夫，以为大德抉择参考：
若依修禅的顺序而言：
首先宜先修二十八重天。这〝天〞是指人内心证净、内心明观的功夫。
二十八重天，即二十八重之内心境、内观的进升次第。因此，在修持之前，宜能投彼明师，开显此中之密义。
诸如：四天王天之修法；既能圆具四天王天之妙慧，而后再垂示夜摩天，兜率天、化乐天，他化自在天之密义，依次以修，而得成就四禅。
至于初禅之前，宜修五停心。修毕五停心，再修四念处，四念处修竟，再修四谛，四谛修毕，才能进入初禅。以上为修禅之次第。
至于论禅的真义，唯有梵行净修。一般未证之人，只能劝其少行邪恶，少说坏话；少起贪念。再来多行善德，多说好话，多利大众，如此而已。何能教其净入禅境，得其妙慧圣德，无上光明？
因为，一论真禅，即是「清修」；真正清修，方臻禅境。除此之外，别无法门。如此精修，方能乘此梵行，净入梵众天，大梵天之内证妙境。由是可知：一既学禅，即须夫妇之配合，只要一位境界不够，即成危言泛论。白衣之修禅，困难在此。
盖精气为楞伽之玄梯，法界之筌蹄，一失精气，即刻幽冥，光明全失；更何有智慧妙力；无上禅悦？因此，禅之秘要，首在守精以会神，方能默得明点以通窍。
由此精凝神具，静中妙生；无量禅功，源源契入。此为禅之源，慧之根，更为生死之关头，铁塔之锁钥。一经离此，无边义海，顿成戏论。如同齐天气球，突然泄气一般。
再者，若论禅修心法，宜从承认自己不懂修起。若无法虚怀若谷，下百川而细流，何能修行；更何能修到清净妙境？譬如：师者垂问：「谁不懂的请举手」？于大众睽视之下，连承认自己确实不懂都无法做到，我执之深可知，功德之妙何来？孔圣人曾说：「知之为知之，不知为不知，是知也」。
于己无明、无知，毫无内证光明的事实，能俯首承认：「确实毫无所悉，毫无所能，还要谦卑请教高明长者与真有修证之人」。如此，则尚有希望精进、提升。
不懂；或确未内证，要坦白告诉他人，而低心上求善知指导，绝不可饰短掩非。
假若「我全都懂，我完全了解内证的道理与光明的事实」！如此执我为圣，失德之人，可以喻知：论清净无碍的无上禅境？恐怕只是说食数宝而已。
发布者：无畏洲上师
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
修行自有次第，各宗皆然。若是违反次第，欲图一蹴而成，朝夕以致，必如钻木求酥，炊沙作饭，实无是理。兹提供修禅的数项基本功夫，以为大德抉择参考：
若依修禅的顺序而言：
首先宜先修二十八重天。这〝天〞是指人内心证净、内心明观的功夫。
二十八重天，即二十八重之内心境、内观的进升次第。因此，在修持之前，宜能投彼明师，开显此中之密义。
诸如：四天王天之修法；既能圆具四天王天之妙慧，而后再垂示夜摩天，兜率天、化乐天，他化自在天之密义，依次以修，而得成就四禅。
至于初禅之前，宜修五停心。修毕五停心，再修四念处，四念处修竟，再修四谛，四谛修毕，才能进入初禅。以上为修禅之次第。
至于论禅的真义，唯有梵行净修。一般未证之人，只能劝其少行邪恶，少说坏话；少起贪念。再来多行善德，多说好话，多利大众，如此而已。何能教其净入禅境，得其妙慧圣德，无上光明？
因为，一论真禅，即是「清修」；真正清修，方臻禅境。除此之外，别无法门。如此精修，方能乘此梵行，净入梵众天，大梵天之内证妙境。由是可知：一既学禅，即须夫妇之配合，只要一位境界不够，即成危言泛论。白衣之修禅，困难在此。
盖精气为楞伽之玄梯，法界之筌蹄，一失精气，即刻幽冥，光明全失；更何有智慧妙力；无上禅悦？因此，禅之秘要，首在守精以会神，方能默得明点以通窍。
由此精凝神具，静中妙生；无量禅功，源源契入。此为禅之源，慧之根，更为生死之关头，铁塔之锁钥。一经离此，无边义海，顿成戏论。如同齐天气球，突然泄气一般。
再者，若论禅修心法，宜从承认自己不懂修起。若无法虚怀若谷，下百川而细流，何能修行；更何能修到清净妙境？譬如：师者垂问：「谁不懂的请举手」？于大众睽视之下，连承认自己确实不懂都无法做到，我执之深可知，功德之妙何来？孔圣人曾说：「知之为知之，不知为不知，是知也」。
于己无明、无知，毫无内证光明的事实，能俯首承认：「确实毫无所悉，毫无所能，还要谦卑请教高明长者与真有修证之人」。如此，则尚有希望精进、提升。
不懂；或确未内证，要坦白告诉他人，而低心上求善知指导，绝不可饰短掩非。
假若「我全都懂，我完全了解内证的道理与光明的事实」！如此执我为圣，失德之人，可以喻知：论清净无碍的无上禅境？恐怕只是说食数宝而已。
发布者：无畏洲上师
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