也许有的人对张简斋、叶天士的案子不太感冒，原因无非就是处方说没有剂量、病情写的过于简单，复诊记录的也少。我临床的体会跟这个作者是一样的，用了这两位大神的思路以后，疗效明显提高。临床看病是非常活泼的一个过程，处方只会根据患者目前的情况量体裁衣，医案中的一些东西永远只能作为参考，不能生搬硬套，医案你有多少实力就能看出多少门道。《温病条辨》大部分条文都是抄的《临证指南医案》没有剂量和复诊的医案，也一样不妨碍它的价值。《临证指南医案》就是一本难以多得的医学宝典，此书出版发行以后，当时几乎每位医生案头都恭置一部，奉为临证之圭臬、指迷之金针、渡津之宝筏、济世之慈航、活人之秘典而大行其道。 乾隆之后，研究《临证指南医案》而成为名医者，清有吴鞠通、王孟英、吴坤安，近当代有丁甘仁、何廉臣、秦伯未、程门雪、蒲辅周等，皆得益于该书而成为名家。

《书筏》开明宗义第一条：
笔之执使在横画 ，字之立体在竖画，气之舒展在撇捺，筋之融结在纽转，脉络之不断在丝牵，骨肉之调停在饱满，趣之呈露在勾点，光之通明在分布，行间之茂密在流贯，形势之错落在奇正。
1、笔之执始在横画:
执笔在指、使笔在腕，作横画时，起笔竖向，调锋后向右运动、这就是用笔的执、使 。
《书筏》还补充道：“横画之发笔仰”，这两点都直观的说明了笔法的执使，运动的一般规律，以及横画普遍的造型规律。
需要指出的是，汉字的横画数倍于其它笔画，《书筏》所谓的笔之执始在横画，不特指横画，而是以横画为例，说明所有笔画用笔的执、使规律。不可望文生义，简单的理解为仅指横画。
“横画之发笔仰”，重点指横画用笔，有向右上倾斜的角度，不可平直；文言中所说的“仰”，言外之意同时包含“俯”。
要结合经典书法中笔画造型的不同变化来理解，不可生搬硬套。https://t.cn/A6q5S5gM

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【楞严经白话直解】 卷一（1）
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楞严经白话直解
悟显法师　讲述
卷一

❇️【如是我闻。一时佛在室罗筏城祇桓精舍。与大比丘众。千二百五十人具。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。】

这里直接进入经文。
经文分：序、正、流通三分。这里先是序分，序分又分“通序”跟“别序”，这一段是通序。

从“如是我闻。一时佛在室罗筏城祇桓精舍。”这是所谓的“六种成就”。“如是我闻”就包含“信成就”、“闻成就”。“一时”就是“时成就”。“佛”就是所谓的“主成就”，室罗筏城祇桓精舍就是“处成就”，再来“大比丘众千二百五十人具”这个是“众成就”，所谓“信、闻、时、主、处、众”这是六种成就，这是所有的经文基本上都有的六种成就。

我们直接看“佛子住持”，因为佛在那里讲经，“与大比丘众。千二百五十人具。”看到“佛子住持。善超诸有。”这是赞叹这些无漏大阿罗汉。佛子住持于佛法当中，而且超诸有趣，所以叫“善超诸有”。能于国土成就威仪，自身威仪成就，能够“从佛转轮”，随顺佛法，堪受如来的嘱咐。“严净毗尼”，戒律严净，持戒清净，于三界当中能够作为模范，所以叫“弘范三界”。又能“应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。”这是赞叹与会的大众。

那我们看有哪些大众，这都是简单的列举上首的名字。

❇️【其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。并其初心。同来佛所。】

这些是来参加的上首。
那舍利弗代表的是智慧，翻作中文叫“鹫子”，就是鹫鹭，因为他的眼睛像鹫鹭，就叫鹫子。“摩诃目犍连”此云“大采菽”，他的祖先是采菽作为他们生活的主要饮食，或是以采菽为生的，所以叫“大采菽”。那么“摩诃拘絺罗”此云“大膝”，是舍利弗的母舅“大膝尊者”。“富楼那弥多罗尼子”此云“满慈子”，“富楼那”跟“弥多罗尼”，一个是父亲的名字，一个是母亲的名字，合起来的。在印度有很多人他都是这样取名的，就是父母的名字合起来，所以叫“富楼那弥多罗尼子”，就叫“满慈子”，那么他在佛门里面代表是说法无碍、善说法要。须菩提”翻作中文叫“空生”。“优波尼沙陀”翻作中文叫“尘性空”，这些长者而为上首。你想要详细了解，你可以看一下圆瑛法师的讲义或是古德的《楞严经》注解，都有他们的公案因缘。

这里讲“复有无量辟支无学”，“辟支”翻作中文叫做“独觉”或叫“缘觉”都可以，“缘觉”就是悟十二因缘而证果的。那“独觉”就是出“无佛世”，他出世的时候没有佛。他因为秉着他宿世以来的根器，非常地利，所以他能够开悟证果而能够出三界。所以叫做“独觉”。“并其初心”，初发心的大众同来佛所。

这个是通序。