#左然[超话]# 延迟发点夜赴佳会的剧情感想。
独自一人漫无目的地坐在观光巴士上，看着窗外绚烂城市的夜景，那时候还年轻，所以还会有迷茫和不知所措的左然，其实也有在心里悄悄等待着那个可以让他卸下盔甲，让他依靠、不再隐藏任何的人出现。
他确实很像一杆永远平衡的天秤，只靠着自己的立柱和横梁去维持住两边托盘的平衡。但只有一个人去维护这种平衡，是非常艰难的。
剧情的最后一句真的很妙。无论是承载着当年还迷茫的左然的那辆观光巴士；还是和“我”同乘、在车上倾诉曾经的那辆观光巴士；又或是现在正停在坦诚完所有后，放松亲吻的我们面前的这辆观光巴士，意义都不一样。
前两次还坐在车上的时候，左然的状态都还正处于“打破平衡”的时刻。这辆观光巴士就像是一个载体，不仅仅载的是左然的人，也载的是左然所隐藏起来的内心。
在最后一次没有坐在观光巴士上的时候，就是脱离载体了。不仅是人没再在车上，他的心也可以不用再继续隐藏了。找到了他所等待的那个人，找到了属于他的归宿，于是不再需要乘坐这辆观光巴士了，不再需要独自维持住天平的平衡了。
这杆天秤是需要有个人来帮他，借助外力移动游码、减轻砝码的，这样才能维持得住这份平衡。在两边都在不断增加不同重量的砝码时，仅靠立柱横梁又怎么能坚持得住平衡呢？
他等来了这个人，天秤寻求到了永远的平衡，这份力量是会永远存在于他身边的。
而再一次面对光怪陆离的城市夜景时，他也不再是独自一人了。
独自一人漫无目的地坐在观光巴士上，看着窗外绚烂城市的夜景，那时候还年轻，所以还会有迷茫和不知所措的左然，其实也有在心里悄悄等待着那个可以让他卸下盔甲，让他依靠、不再隐藏任何的人出现。
他确实很像一杆永远平衡的天秤，只靠着自己的立柱和横梁去维持住两边托盘的平衡。但只有一个人去维护这种平衡，是非常艰难的。
剧情的最后一句真的很妙。无论是承载着当年还迷茫的左然的那辆观光巴士；还是和“我”同乘、在车上倾诉曾经的那辆观光巴士；又或是现在正停在坦诚完所有后，放松亲吻的我们面前的这辆观光巴士，意义都不一样。
前两次还坐在车上的时候，左然的状态都还正处于“打破平衡”的时刻。这辆观光巴士就像是一个载体，不仅仅载的是左然的人，也载的是左然所隐藏起来的内心。
在最后一次没有坐在观光巴士上的时候，就是脱离载体了。不仅是人没再在车上，他的心也可以不用再继续隐藏了。找到了他所等待的那个人，找到了属于他的归宿，于是不再需要乘坐这辆观光巴士了，不再需要独自维持住天平的平衡了。
这杆天秤是需要有个人来帮他，借助外力移动游码、减轻砝码的，这样才能维持得住这份平衡。在两边都在不断增加不同重量的砝码时，仅靠立柱横梁又怎么能坚持得住平衡呢？
他等来了这个人，天秤寻求到了永远的平衡，这份力量是会永远存在于他身边的。
而再一次面对光怪陆离的城市夜景时，他也不再是独自一人了。
先贤前辈对后学小辈的勉励之作，大抵求学之路，都不易！
有感于前辈们的谆谆与坦诚，而人立于天地间，该有理想和信念啊！
该文撰写于明洪武十一年(1378)，是明初一代文宗、史学大家、官至内相的宋濂所作。
《送东阳马生序》 明 宋濂
余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道，又患无硕师、名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。
当余之从师也，负箧曳屣，行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此，今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？
今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵《诗》《书》，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告，求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉！
东阳马生君则，在太学已二年，流辈甚称其贤。余朝京师，生以乡人子谒余，撰长书以为贽，辞甚畅达，与之论辨，言和而色夷。自谓少时用心于学甚劳，是可谓善学者矣！其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。谓余勉乡人以学者，余之志也；诋我夸际遇之盛而骄乡人者，岂知余者哉！
有感于前辈们的谆谆与坦诚，而人立于天地间，该有理想和信念啊！
该文撰写于明洪武十一年(1378)，是明初一代文宗、史学大家、官至内相的宋濂所作。
《送东阳马生序》 明 宋濂
余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道，又患无硕师、名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。
当余之从师也，负箧曳屣，行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此，今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？
今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵《诗》《书》，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告，求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉！
东阳马生君则，在太学已二年，流辈甚称其贤。余朝京师，生以乡人子谒余，撰长书以为贽，辞甚畅达，与之论辨，言和而色夷。自谓少时用心于学甚劳，是可谓善学者矣！其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。谓余勉乡人以学者，余之志也；诋我夸际遇之盛而骄乡人者，岂知余者哉！
杨牧青甲骨文非卜辞说之核心方剂说
题说：有病需医，不为良相便为良医，然医者选用何方何剂就非常重要了，君臣佐使，各审其端，酸辣苦甜，各辨其味，方剂若不对症核心之病灶，大医便不能治国是也！
今按说，自甲骨文发现120多年以来，整个甲骨文释读体系被从罗振玉认定“甲骨文字”是“卜辞”后至今，从某种程度上来讲，可以说对其文字所表述的意思全部解读错偏了，中国的华夏先民好好的文化文明被就这样的不断地给科学歪解定义了，于是出现了那么多的专家群体队伍还不如西方那个商博良一人之力竟然解释了石碑文而开创出了新的古埃及学、古埃及史呵！
把甲骨文字认为是卜辞，那也就只能按着祭拜鬼神、迷信神灵的思维一路给胡整下去了。字由心生，解读文字的人，心内不干净，多淫秽，多龌龊，故而才会出现了“且为生殖”、“宜为剁肉”……等等这种不正之解读！
把鹿认为是马的进行甲骨文字研究宣说，因为说它是鹿的人，有权位，因为有权位才决定了文化的表现形式与发展方向呵！究其因，这是用西方中世纪黑暗的经院神学思想形成的、激发的工业革命的科学技术思想来指导、解读、稀释、改变中国的华夏先祖的文化与文明的智慧结晶，这是一群指鹿为马的人干的蠢事……所以发展到今天，忽然发现不对了，因是才要文化复兴、文化自信呵！
有人说，对于罗振玉等人的“甲骨文是卜辞说”，还是要一分为二的，应当去除它的奴隶性，封建性，神鬼性，保留住它的科学性。
余言之，对罗振玉诸多先辈、先师，从学术治学精神及文化贡献方面来说，我们是要毫无疑问地要敬重，要仰慕，但对学术研究的结论性问题我们却不能认为就是正确地，唯一地，学术、科学的进步正是人类社会向文明不断进步的体现，固守陈规，若不能突破思维认知，建立正确识见，那我们与原始人又有何不同啊？当然，科学不是衡量事物的标准，它是认知世界的一种方法而已。中国人最擅长的就是稀泥抹光墙式的乐行中庸之道，不左不右，不得罪人，逢人说都好，于是好好主义盛行呵！
再言之，当一个社会失去了正气清风，当一个学术研究失去了去伪存正，当一个历史文化失去了正本清源……那我们还有什么？那我们还是万物之灵、高级动物的人吗？！需深思，余之悲心不仅关乎“甲骨文非卜辞说”的问题，而是关乎整个华夏文化与文明的血脉传承问题！壬寅十一月乙亥日杨牧青随记
题说：有病需医，不为良相便为良医，然医者选用何方何剂就非常重要了，君臣佐使，各审其端，酸辣苦甜，各辨其味，方剂若不对症核心之病灶，大医便不能治国是也！
今按说，自甲骨文发现120多年以来，整个甲骨文释读体系被从罗振玉认定“甲骨文字”是“卜辞”后至今，从某种程度上来讲，可以说对其文字所表述的意思全部解读错偏了，中国的华夏先民好好的文化文明被就这样的不断地给科学歪解定义了，于是出现了那么多的专家群体队伍还不如西方那个商博良一人之力竟然解释了石碑文而开创出了新的古埃及学、古埃及史呵！
把甲骨文字认为是卜辞，那也就只能按着祭拜鬼神、迷信神灵的思维一路给胡整下去了。字由心生，解读文字的人，心内不干净，多淫秽，多龌龊，故而才会出现了“且为生殖”、“宜为剁肉”……等等这种不正之解读！
把鹿认为是马的进行甲骨文字研究宣说，因为说它是鹿的人，有权位，因为有权位才决定了文化的表现形式与发展方向呵！究其因，这是用西方中世纪黑暗的经院神学思想形成的、激发的工业革命的科学技术思想来指导、解读、稀释、改变中国的华夏先祖的文化与文明的智慧结晶，这是一群指鹿为马的人干的蠢事……所以发展到今天，忽然发现不对了，因是才要文化复兴、文化自信呵！
有人说，对于罗振玉等人的“甲骨文是卜辞说”，还是要一分为二的，应当去除它的奴隶性，封建性，神鬼性，保留住它的科学性。
余言之，对罗振玉诸多先辈、先师，从学术治学精神及文化贡献方面来说，我们是要毫无疑问地要敬重，要仰慕，但对学术研究的结论性问题我们却不能认为就是正确地，唯一地，学术、科学的进步正是人类社会向文明不断进步的体现，固守陈规，若不能突破思维认知，建立正确识见，那我们与原始人又有何不同啊？当然，科学不是衡量事物的标准，它是认知世界的一种方法而已。中国人最擅长的就是稀泥抹光墙式的乐行中庸之道，不左不右，不得罪人，逢人说都好，于是好好主义盛行呵！
再言之，当一个社会失去了正气清风，当一个学术研究失去了去伪存正，当一个历史文化失去了正本清源……那我们还有什么？那我们还是万物之灵、高级动物的人吗？！需深思，余之悲心不仅关乎“甲骨文非卜辞说”的问题，而是关乎整个华夏文化与文明的血脉传承问题！壬寅十一月乙亥日杨牧青随记
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