《#每日打卡# 心动则物动，心静则物静。一念愚即般若绝，一念智即般若生。以物物物，则物可物；以物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无佛语有云：生不带来，死不带去》#每日打卡# 心动则物动，心静则物静。一念愚即般若绝，一念智即般若生。以物物物，则物可物https://t.cn/A64bjsvc
15.《楞严经》第十卷
阿难当知！是善男子，穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。能令己身，根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通㳷mǐn，能入圆元。若于所归立真常因，生胜解者，是人则堕因所因执，娑毗迦罗所归冥谛，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第一，立所得心，成所归果。违远圆通，背涅槃城，生外道种。
这段经文是开示在修行人破除识阴以后。回头再看在识阴所经历的第一种阴魔境界。修行人因为还没有破除那个尘沙无明，把归依到了识阴的这种境界执著为究竟。穷诸行空：是讲破除了行阴，证得人我空。于识还元，是还到了行阴的那个元，是识阴本体的一种微细的生灭之相，这是真正十法界的群动之源。也就是说回到了业相无明这个境界，回到了当初从空出有的在根本无明之期的那种心态。已灭生灭：进一步解释行阴的果位已经破除了分段生死，已经超越了众生浊，再也不会做人做鬼做天。而于寂灭精妙未圆：对于识阴这种境界来讲，还没有得到自在。
比如，把识阴作为我们的小别墅，你进来了，再不会在宝宅外面流浪生死了，你进了这个宝宅了，是不是前面「已灭生灭」？但是进到宝宅以后，这些现代化的家具各种各样……是不是不懂啊？这叫「精妙未圆」。
能令己身，根隔合开：破除行阴以后，证得了一精之明的自在。亦与十方诸类通觉，与十方一切的万法这个时候已经有了感应。前面在行阴阶段已经知道了这些，但他没有发生感应。他现在就已经感觉到这些东西跟自己好像总有种气氛连在一起。说明修行人的心越来越细腻。
觉知通㳷：有时候同修在一起，大家不用讲，心里就有一种好像气氛能合在一起的感应。众生之间都是可以道交感应的。如果我们到一个从来没去过的的地方，很偏僻，很阴暗，你是不是感到汗毛竖竖的？你到一些公共场合，感觉是不是不一样啊？这是打比方。修行人在这个时候不是这种感觉，而是远远超过了这种感觉。
怎么样「觉知通㳷」？一个人破除了行阴，他进入一种深层次禅定，他心静下来是不是包容量就大了？他自然跟各类众生发生感应，乃至跟墙壁、华草都可以沟通。因此他就容易造成执著而走火入魔，大多数都属于得少为足，好不容易到了这种境界，他以为成就了。
能入圆元：是解释「觉知通㳷」。觉知通㳷了，他自己感到是不是圆满了？而且一法不少，跟泥巴瓦块、树木华草统统都有感应。他认为这个圆就彻法底源了，但他仅仅是得到一种感应，不知道万法到底怎么变出来的，他还没有见到本来面目。若于所归，立真常因：他把这种境界就作为究竟。真心本来面目有没有什么归呀？在世间法里讲的所归，既然有个所，必有方位，是东南还是西北？在地上还是天上？在扬州还是北京？可是我们的真心离一切相，有没有个什么方所啊？真心还即一切法。要讲是方所的话，他住于一切法。但住于一切法在世间法讲不通，它没有方所，所以「若于所归」，他把「所归」就当真了，这就是有漏，而不是无漏，况且他还不知道万法共一个源头，这个源头怎么来的也不知道。
生胜解者：这个「胜解」是狂慧、邪解，未证谓证，带有贬义、讽刺义。是人则堕，因所因执：就是因缘于证到了识阴区宇这种境界，就把识阴区宇作为自己的归宿，而产生了执著。这也叫非因计因、非果计果，识阴不是宝所。娑毗迦罗，所归冥谛，成其伴侣：「娑毗迦罗」是六种外道之一，这个宗派一律是留黄头发作标记。他能够观照到八万大劫之内的时间、空间、万法，八万大劫的时空对佛的境界来讲，那是万万万万亿亿亿……分之一。
没有办法用数量来比多少分之一。因为外道是以自己的心力、定力达不到更多了，他认为所有的人都达不到，从而把八万大劫时空之外的东西作为冥谛。
那么在进入识阴的这个修行人呢，他不知道突破识阴才能见本来面目。在识阴见不到真心本性，他就把识阴当成究竟——所以把这个判为跟娑毗迦罗主张冥谛的这些外道是一类。想想可怜不可怜？已经破除了行阴的人到最后还要成外道，还要下地狱呀。为什么下地狱呀？因为他这种理论会误导很多人。同时呢，他这冥谛是不可知，是不是一种阴气？这阴气使他产生情执了往下坠。一般的人讲不可知不会下地狱，那么破除了行阴的外道为什么下地狱？因为他看到了很多没有解开，没有解开越多是不是越沉啊？想升情坠。
迷佛菩提，亡失知见：有情无情、有相无相？大小多少，都是一念之所变现，这才叫「佛菩提」。那么在这里呢，是指空如来藏。怎么「亡失知见」呢？修行人开始起修，发方便菩提心，是不是要成佛了生死啊？那他到这里执著了，以为究竟了，止步不前了，把原来发的菩提心是不是等于都忘记了？也就是背叛了自己的初衷。是名第一，立所得心，成所归果：「第一」就是识阴区宇第一种阴魔境界。这里的「立」解释为执著。「所得心」就是破除了行阴以后进入了识阴区宇的一种心态。成所归果，是把这种心态作为究竟。也就是以始觉智来观自己的本觉智，自己看自己，没有再继续地看下去。按照禅宗的修法你只管这样看下去，不要停止，到时候自然会虚空爆炸，显露出本来面目，但他这里半途而废了。
违远圆通，背涅槃城：由于执著了这一种境界，与本来的发心背道而驰。圆通：一定要圆到一切的万法，叫「圆」；「通」到一切万法的源头，是个空性所变现。没有达到这种境界，得少为足，叫「违远圆通」。通教的涅槃城就证得空性，他在这里法执还没有破就自以为涅槃，所以是违背涅槃城。 https://t.cn/R2Wxmfr
阿难当知！是善男子，穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。能令己身，根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通㳷mǐn，能入圆元。若于所归立真常因，生胜解者，是人则堕因所因执，娑毗迦罗所归冥谛，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第一，立所得心，成所归果。违远圆通，背涅槃城，生外道种。
这段经文是开示在修行人破除识阴以后。回头再看在识阴所经历的第一种阴魔境界。修行人因为还没有破除那个尘沙无明，把归依到了识阴的这种境界执著为究竟。穷诸行空：是讲破除了行阴，证得人我空。于识还元，是还到了行阴的那个元，是识阴本体的一种微细的生灭之相，这是真正十法界的群动之源。也就是说回到了业相无明这个境界，回到了当初从空出有的在根本无明之期的那种心态。已灭生灭：进一步解释行阴的果位已经破除了分段生死，已经超越了众生浊，再也不会做人做鬼做天。而于寂灭精妙未圆：对于识阴这种境界来讲，还没有得到自在。
比如，把识阴作为我们的小别墅，你进来了，再不会在宝宅外面流浪生死了，你进了这个宝宅了，是不是前面「已灭生灭」？但是进到宝宅以后，这些现代化的家具各种各样……是不是不懂啊？这叫「精妙未圆」。
能令己身，根隔合开：破除行阴以后，证得了一精之明的自在。亦与十方诸类通觉，与十方一切的万法这个时候已经有了感应。前面在行阴阶段已经知道了这些，但他没有发生感应。他现在就已经感觉到这些东西跟自己好像总有种气氛连在一起。说明修行人的心越来越细腻。
觉知通㳷：有时候同修在一起，大家不用讲，心里就有一种好像气氛能合在一起的感应。众生之间都是可以道交感应的。如果我们到一个从来没去过的的地方，很偏僻，很阴暗，你是不是感到汗毛竖竖的？你到一些公共场合，感觉是不是不一样啊？这是打比方。修行人在这个时候不是这种感觉，而是远远超过了这种感觉。
怎么样「觉知通㳷」？一个人破除了行阴，他进入一种深层次禅定，他心静下来是不是包容量就大了？他自然跟各类众生发生感应，乃至跟墙壁、华草都可以沟通。因此他就容易造成执著而走火入魔，大多数都属于得少为足，好不容易到了这种境界，他以为成就了。
能入圆元：是解释「觉知通㳷」。觉知通㳷了，他自己感到是不是圆满了？而且一法不少，跟泥巴瓦块、树木华草统统都有感应。他认为这个圆就彻法底源了，但他仅仅是得到一种感应，不知道万法到底怎么变出来的，他还没有见到本来面目。若于所归，立真常因：他把这种境界就作为究竟。真心本来面目有没有什么归呀？在世间法里讲的所归，既然有个所，必有方位，是东南还是西北？在地上还是天上？在扬州还是北京？可是我们的真心离一切相，有没有个什么方所啊？真心还即一切法。要讲是方所的话，他住于一切法。但住于一切法在世间法讲不通，它没有方所，所以「若于所归」，他把「所归」就当真了，这就是有漏，而不是无漏，况且他还不知道万法共一个源头，这个源头怎么来的也不知道。
生胜解者：这个「胜解」是狂慧、邪解，未证谓证，带有贬义、讽刺义。是人则堕，因所因执：就是因缘于证到了识阴区宇这种境界，就把识阴区宇作为自己的归宿，而产生了执著。这也叫非因计因、非果计果，识阴不是宝所。娑毗迦罗，所归冥谛，成其伴侣：「娑毗迦罗」是六种外道之一，这个宗派一律是留黄头发作标记。他能够观照到八万大劫之内的时间、空间、万法，八万大劫的时空对佛的境界来讲，那是万万万万亿亿亿……分之一。
没有办法用数量来比多少分之一。因为外道是以自己的心力、定力达不到更多了，他认为所有的人都达不到，从而把八万大劫时空之外的东西作为冥谛。
那么在进入识阴的这个修行人呢，他不知道突破识阴才能见本来面目。在识阴见不到真心本性，他就把识阴当成究竟——所以把这个判为跟娑毗迦罗主张冥谛的这些外道是一类。想想可怜不可怜？已经破除了行阴的人到最后还要成外道，还要下地狱呀。为什么下地狱呀？因为他这种理论会误导很多人。同时呢，他这冥谛是不可知，是不是一种阴气？这阴气使他产生情执了往下坠。一般的人讲不可知不会下地狱，那么破除了行阴的外道为什么下地狱？因为他看到了很多没有解开，没有解开越多是不是越沉啊？想升情坠。
迷佛菩提，亡失知见：有情无情、有相无相？大小多少，都是一念之所变现，这才叫「佛菩提」。那么在这里呢，是指空如来藏。怎么「亡失知见」呢？修行人开始起修，发方便菩提心，是不是要成佛了生死啊？那他到这里执著了，以为究竟了，止步不前了，把原来发的菩提心是不是等于都忘记了？也就是背叛了自己的初衷。是名第一，立所得心，成所归果：「第一」就是识阴区宇第一种阴魔境界。这里的「立」解释为执著。「所得心」就是破除了行阴以后进入了识阴区宇的一种心态。成所归果，是把这种心态作为究竟。也就是以始觉智来观自己的本觉智，自己看自己，没有再继续地看下去。按照禅宗的修法你只管这样看下去，不要停止，到时候自然会虚空爆炸，显露出本来面目，但他这里半途而废了。
违远圆通，背涅槃城：由于执著了这一种境界，与本来的发心背道而驰。圆通：一定要圆到一切的万法，叫「圆」；「通」到一切万法的源头，是个空性所变现。没有达到这种境界，得少为足，叫「违远圆通」。通教的涅槃城就证得空性，他在这里法执还没有破就自以为涅槃，所以是违背涅槃城。 https://t.cn/R2Wxmfr
15.《楞严经》第十卷
阿难当知！是善男子，穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。能令己身，根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通㳷mǐn，能入圆元。若于所归立真常因，生胜解者，是人则堕因所因执，娑毗迦罗所归冥谛，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第一，立所得心，成所归果。违远圆通，背涅槃城，生外道种。
这段经文是开示在修行人破除识阴以后。回头再看在识阴所经历的第一种阴魔境界。修行人因为还没有破除那个尘沙无明，把归依到了识阴的这种境界执著为究竟。穷诸行空：是讲破除了行阴，证得人我空。于识还元，是还到了行阴的那个元，是识阴本体的一种微细的生灭之相，这是真正十法界的群动之源。也就是说回到了业相无明这个境界，回到了当初从空出有的在根本无明之期的那种心态。已灭生灭：进一步解释行阴的果位已经破除了分段生死，已经超越了众生浊，再也不会做人做鬼做天。而于寂灭精妙未圆：对于识阴这种境界来讲，还没有得到自在。
比如，把识阴作为我们的小别墅，你进来了，再不会在宝宅外面流浪生死了，你进了这个宝宅了，是不是前面「已灭生灭」？但是进到宝宅以后，这些现代化的家具各种各样……是不是不懂啊？这叫「精妙未圆」。
能令己身，根隔合开：破除行阴以后，证得了一精之明的自在。亦与十方诸类通觉，与十方一切的万法这个时候已经有了感应。前面在行阴阶段已经知道了这些，但他没有发生感应。他现在就已经感觉到这些东西跟自己好像总有种气氛连在一起。说明修行人的心越来越细腻。
觉知通㳷：有时候同修在一起，大家不用讲，心里就有一种好像气氛能合在一起的感应。众生之间都是可以道交感应的。如果我们到一个从来没去过的的地方，很偏僻，很阴暗，你是不是感到汗毛竖竖的？你到一些公共场合，感觉是不是不一样啊？这是打比方。修行人在这个时候不是这种感觉，而是远远超过了这种感觉。
怎么样「觉知通㳷」？一个人破除了行阴，他进入一种深层次禅定，他心静下来是不是包容量就大了？他自然跟各类众生发生感应，乃至跟墙壁、华草都可以沟通。因此他就容易造成执著而走火入魔，大多数都属于得少为足，好不容易到了这种境界，他以为成就了。
能入圆元：是解释「觉知通㳷」。觉知通㳷了，他自己感到是不是圆满了？而且一法不少，跟泥巴瓦块、树木华草统统都有感应。他认为这个圆就彻法底源了，但他仅仅是得到一种感应，不知道万法到底怎么变出来的，他还没有见到本来面目。若于所归，立真常因：他把这种境界就作为究竟。真心本来面目有没有什么归呀？在世间法里讲的所归，既然有个所，必有方位，是东南还是西北？在地上还是天上？在扬州还是北京？可是我们的真心离一切相，有没有个什么方所啊？真心还即一切法。要讲是方所的话，他住于一切法。但住于一切法在世间法讲不通，它没有方所，所以「若于所归」，他把「所归」就当真了，这就是有漏，而不是无漏，况且他还不知道万法共一个源头，这个源头怎么来的也不知道。
生胜解者：这个「胜解」是狂慧、邪解，未证谓证，带有贬义、讽刺义。是人则堕，因所因执：就是因缘于证到了识阴区宇这种境界，就把识阴区宇作为自己的归宿，而产生了执著。这也叫非因计因、非果计果，识阴不是宝所。娑毗迦罗，所归冥谛，成其伴侣：「娑毗迦罗」是六种外道之一，这个宗派一律是留黄头发作标记。他能够观照到八万大劫之内的时间、空间、万法，八万大劫的时空对佛的境界来讲，那是万万万万亿亿亿……分之一。
没有办法用数量来比多少分之一。因为外道是以自己的心力、定力达不到更多了，他认为所有的人都达不到，从而把八万大劫时空之外的东西作为冥谛。
那么在进入识阴的这个修行人呢，他不知道突破识阴才能见本来面目。在识阴见不到真心本性，他就把识阴当成究竟——所以把这个判为跟娑毗迦罗主张冥谛的这些外道是一类。想想可怜不可怜？已经破除了行阴的人到最后还要成外道，还要下地狱呀。为什么下地狱呀？因为他这种理论会误导很多人。同时呢，他这冥谛是不可知，是不是一种阴气？这阴气使他产生情执了往下坠。一般的人讲不可知不会下地狱，那么破除了行阴的外道为什么下地狱？因为他看到了很多没有解开，没有解开越多是不是越沉啊？想升情坠。
迷佛菩提，亡失知见：有情无情、有相无相？大小多少，都是一念之所变现，这才叫「佛菩提」。那么在这里呢，是指空如来藏。怎么「亡失知见」呢？修行人开始起修，发方便菩提心，是不是要成佛了生死啊？那他到这里执著了，以为究竟了，止步不前了，把原来发的菩提心是不是等于都忘记了？也就是背叛了自己的初衷。是名第一，立所得心，成所归果：「第一」就是识阴区宇第一种阴魔境界。这里的「立」解释为执著。「所得心」就是破除了行阴以后进入了识阴区宇的一种心态。成所归果，是把这种心态作为究竟。也就是以始觉智来观自己的本觉智，自己看自己，没有再继续地看下去。按照禅宗的修法你只管这样看下去，不要停止，到时候自然会虚空爆炸，显露出本来面目，但他这里半途而废了。
违远圆通，背涅槃城：由于执著了这一种境界，与本来的发心背道而驰。圆通：一定要圆到一切的万法，叫「圆」；「通」到一切万法的源头，是个空性所变现。没有达到这种境界，得少为足，叫「违远圆通」。通教的涅槃城就证得空性，他在这里法执还没有破就自以为涅槃，所以是违背涅槃城。
阿难当知！是善男子，穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。能令己身，根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通㳷mǐn，能入圆元。若于所归立真常因，生胜解者，是人则堕因所因执，娑毗迦罗所归冥谛，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第一，立所得心，成所归果。违远圆通，背涅槃城，生外道种。
这段经文是开示在修行人破除识阴以后。回头再看在识阴所经历的第一种阴魔境界。修行人因为还没有破除那个尘沙无明，把归依到了识阴的这种境界执著为究竟。穷诸行空：是讲破除了行阴，证得人我空。于识还元，是还到了行阴的那个元，是识阴本体的一种微细的生灭之相，这是真正十法界的群动之源。也就是说回到了业相无明这个境界，回到了当初从空出有的在根本无明之期的那种心态。已灭生灭：进一步解释行阴的果位已经破除了分段生死，已经超越了众生浊，再也不会做人做鬼做天。而于寂灭精妙未圆：对于识阴这种境界来讲，还没有得到自在。
比如，把识阴作为我们的小别墅，你进来了，再不会在宝宅外面流浪生死了，你进了这个宝宅了，是不是前面「已灭生灭」？但是进到宝宅以后，这些现代化的家具各种各样……是不是不懂啊？这叫「精妙未圆」。
能令己身，根隔合开：破除行阴以后，证得了一精之明的自在。亦与十方诸类通觉，与十方一切的万法这个时候已经有了感应。前面在行阴阶段已经知道了这些，但他没有发生感应。他现在就已经感觉到这些东西跟自己好像总有种气氛连在一起。说明修行人的心越来越细腻。
觉知通㳷：有时候同修在一起，大家不用讲，心里就有一种好像气氛能合在一起的感应。众生之间都是可以道交感应的。如果我们到一个从来没去过的的地方，很偏僻，很阴暗，你是不是感到汗毛竖竖的？你到一些公共场合，感觉是不是不一样啊？这是打比方。修行人在这个时候不是这种感觉，而是远远超过了这种感觉。
怎么样「觉知通㳷」？一个人破除了行阴，他进入一种深层次禅定，他心静下来是不是包容量就大了？他自然跟各类众生发生感应，乃至跟墙壁、华草都可以沟通。因此他就容易造成执著而走火入魔，大多数都属于得少为足，好不容易到了这种境界，他以为成就了。
能入圆元：是解释「觉知通㳷」。觉知通㳷了，他自己感到是不是圆满了？而且一法不少，跟泥巴瓦块、树木华草统统都有感应。他认为这个圆就彻法底源了，但他仅仅是得到一种感应，不知道万法到底怎么变出来的，他还没有见到本来面目。若于所归，立真常因：他把这种境界就作为究竟。真心本来面目有没有什么归呀？在世间法里讲的所归，既然有个所，必有方位，是东南还是西北？在地上还是天上？在扬州还是北京？可是我们的真心离一切相，有没有个什么方所啊？真心还即一切法。要讲是方所的话，他住于一切法。但住于一切法在世间法讲不通，它没有方所，所以「若于所归」，他把「所归」就当真了，这就是有漏，而不是无漏，况且他还不知道万法共一个源头，这个源头怎么来的也不知道。
生胜解者：这个「胜解」是狂慧、邪解，未证谓证，带有贬义、讽刺义。是人则堕，因所因执：就是因缘于证到了识阴区宇这种境界，就把识阴区宇作为自己的归宿，而产生了执著。这也叫非因计因、非果计果，识阴不是宝所。娑毗迦罗，所归冥谛，成其伴侣：「娑毗迦罗」是六种外道之一，这个宗派一律是留黄头发作标记。他能够观照到八万大劫之内的时间、空间、万法，八万大劫的时空对佛的境界来讲，那是万万万万亿亿亿……分之一。
没有办法用数量来比多少分之一。因为外道是以自己的心力、定力达不到更多了，他认为所有的人都达不到，从而把八万大劫时空之外的东西作为冥谛。
那么在进入识阴的这个修行人呢，他不知道突破识阴才能见本来面目。在识阴见不到真心本性，他就把识阴当成究竟——所以把这个判为跟娑毗迦罗主张冥谛的这些外道是一类。想想可怜不可怜？已经破除了行阴的人到最后还要成外道，还要下地狱呀。为什么下地狱呀？因为他这种理论会误导很多人。同时呢，他这冥谛是不可知，是不是一种阴气？这阴气使他产生情执了往下坠。一般的人讲不可知不会下地狱，那么破除了行阴的外道为什么下地狱？因为他看到了很多没有解开，没有解开越多是不是越沉啊？想升情坠。
迷佛菩提，亡失知见：有情无情、有相无相？大小多少，都是一念之所变现，这才叫「佛菩提」。那么在这里呢，是指空如来藏。怎么「亡失知见」呢？修行人开始起修，发方便菩提心，是不是要成佛了生死啊？那他到这里执著了，以为究竟了，止步不前了，把原来发的菩提心是不是等于都忘记了？也就是背叛了自己的初衷。是名第一，立所得心，成所归果：「第一」就是识阴区宇第一种阴魔境界。这里的「立」解释为执著。「所得心」就是破除了行阴以后进入了识阴区宇的一种心态。成所归果，是把这种心态作为究竟。也就是以始觉智来观自己的本觉智，自己看自己，没有再继续地看下去。按照禅宗的修法你只管这样看下去，不要停止，到时候自然会虚空爆炸，显露出本来面目，但他这里半途而废了。
违远圆通，背涅槃城：由于执著了这一种境界，与本来的发心背道而驰。圆通：一定要圆到一切的万法，叫「圆」；「通」到一切万法的源头，是个空性所变现。没有达到这种境界，得少为足，叫「违远圆通」。通教的涅槃城就证得空性，他在这里法执还没有破就自以为涅槃，所以是违背涅槃城。
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