守住心灵的清静，老子教你这么做！
清静，人间正道
《道德经》中说，五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂。
意思是说，缤纷的色彩使人眼花缭乱；嘈杂的音声使人听觉失灵；浓厚的杂味使人味觉受伤；纵情猎掠使人心思放荡发狂。
世人都爱繁华，繁复之美，追求钱财永远不会嫌多，追求权利永远不会嫌大，追求快乐永远不会感到餍足。老子告诉我们，世人都只是缘木求鱼，清静才是人间正道——清静为天下正（第四十五章）。
《庄子》认为“夫恬惔寂漠，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。”就是说恬淡、寂静、虚无、无为，是天地的根本、道德的本质。宇宙万物虽然复杂万端，但终会复归于寂静虚无的本初。（《道德经》第16章说：“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命。”）
人虽然会有喜怒哀乐，但也会归于寂静圆明的自然本性。所以道教倡导要以自然为本，清静为基。道教还有一部专门论述“清静”的经典，就是《清静经》。该经中说：“人能常清静，天地悉皆归。”说明如果能保持清静的心态对待周遭一切，就能体悟天地之道。
人生有意义的东西很多，人要活得精彩就必然要孜孜以求，但我们却应该把握住“清静”为天下正的这一大原则。只有这样才不会在灯红酒绿里丧失本性，不会在忙忙碌碌中迷失方向。
清静，最难得的清福
人事间的各种福气，总起来叫洪福，就是大福气、好福气。
人生最难得的不是享口福，不是艳福不浅、洪福齐天，而是享清福，而清静是最好的清福。
一杯混浊的水，经过长久的平静，混浊的泥渣自然沉淀，终至转浊为清，成为一杯清水。水静下来才会清澈，才能映照世界。人心也是如此，只有人心静了，人才能真正做生活的主人，细细品味生活。
明朝有个人，每天半夜跪在庭院烧香拜天。拜了三十年，非常诚恳，有一夜感动了一位天神现身。天神说：你日日拜天，很诚恳，你要求什么？这个人说：我什么都不求，只想一辈子有饭吃，有衣服穿，不会穷，多几个钱可以一辈子游山玩水，没有病痛，无疾而终。这个天神听了说：哎唷！你求的这个，此乃上界神仙之福；你求人世间的功名富贵，要官做的大，财发的多，都可以答应你，但是上界神仙之清福，我没法子给你。
一个内心清静的人，往往可以明察秋毫，看穿表面的浮华，直接看到事物本质，因而能做出正确的判断和决策，不会被世俗利欲所困扰。
一个人若能做到清静，在道德水准上就达到了一种高度，自然能够淡泊名利，宠辱不惊，无论生活环境优劣，都会生活得很安宁，不会产生忧思困苦。因此要想生活得自然平和，首先要有一颗清静的心；要想保持心灵从容淡定，首先要有一种从容淡定的生活态度。
清静，最好的养生之法
清静，是养生的根本。人生若能努力致虚守静，即努力达到虚无寂寥的极致，坚守那种清静无为的层次，抛却世事的纷繁芜杂，让心灵归于宁静，自然就会拥有快乐而安宁的生活，也就拥有了生命健康的基本要素。
形体健康取决于精神清静，清静可以使人心和，心和而后才能保全形体；如果精神躁乱，则心思驰荡，而伤害到身体健康；而要保全形体，就必须通过修炼，达到精神的清静。
《道德经》第31章说，“恬淡为上”。安静无为才能平易，平易而后能恬静淡泊，忧患邪气便不会入侵。达于至道，必须要培养一颗清静之心，才能合乎天地之德，保障身心的健康与人生的超越，生活得无忧无虑。
在如今快节奏的生活状态中，人们丧失了过去的平静，人心变得烦乱，严重影响着生命健康和生活质量。我们不妨留住一种心神清静的意境，正如诸葛亮《诫子书》中的一句话：“非宁静无以致远，非淡泊无以明志。”
守住心灵的清静，才能保持内心的至真至纯、至善至美，获得健康的身心。 https://t.cn/z8YERWw
清静，人间正道
《道德经》中说，五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂。
意思是说，缤纷的色彩使人眼花缭乱；嘈杂的音声使人听觉失灵；浓厚的杂味使人味觉受伤；纵情猎掠使人心思放荡发狂。
世人都爱繁华，繁复之美，追求钱财永远不会嫌多，追求权利永远不会嫌大，追求快乐永远不会感到餍足。老子告诉我们，世人都只是缘木求鱼，清静才是人间正道——清静为天下正（第四十五章）。
《庄子》认为“夫恬惔寂漠，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。”就是说恬淡、寂静、虚无、无为，是天地的根本、道德的本质。宇宙万物虽然复杂万端，但终会复归于寂静虚无的本初。（《道德经》第16章说：“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命。”）
人虽然会有喜怒哀乐，但也会归于寂静圆明的自然本性。所以道教倡导要以自然为本，清静为基。道教还有一部专门论述“清静”的经典，就是《清静经》。该经中说：“人能常清静，天地悉皆归。”说明如果能保持清静的心态对待周遭一切，就能体悟天地之道。
人生有意义的东西很多，人要活得精彩就必然要孜孜以求，但我们却应该把握住“清静”为天下正的这一大原则。只有这样才不会在灯红酒绿里丧失本性，不会在忙忙碌碌中迷失方向。
清静，最难得的清福
人事间的各种福气，总起来叫洪福，就是大福气、好福气。
人生最难得的不是享口福，不是艳福不浅、洪福齐天，而是享清福，而清静是最好的清福。
一杯混浊的水，经过长久的平静，混浊的泥渣自然沉淀，终至转浊为清，成为一杯清水。水静下来才会清澈，才能映照世界。人心也是如此，只有人心静了，人才能真正做生活的主人，细细品味生活。
明朝有个人，每天半夜跪在庭院烧香拜天。拜了三十年，非常诚恳，有一夜感动了一位天神现身。天神说：你日日拜天，很诚恳，你要求什么？这个人说：我什么都不求，只想一辈子有饭吃，有衣服穿，不会穷，多几个钱可以一辈子游山玩水，没有病痛，无疾而终。这个天神听了说：哎唷！你求的这个，此乃上界神仙之福；你求人世间的功名富贵，要官做的大，财发的多，都可以答应你，但是上界神仙之清福，我没法子给你。
一个内心清静的人，往往可以明察秋毫，看穿表面的浮华，直接看到事物本质，因而能做出正确的判断和决策，不会被世俗利欲所困扰。
一个人若能做到清静，在道德水准上就达到了一种高度，自然能够淡泊名利，宠辱不惊，无论生活环境优劣，都会生活得很安宁，不会产生忧思困苦。因此要想生活得自然平和，首先要有一颗清静的心；要想保持心灵从容淡定，首先要有一种从容淡定的生活态度。
清静，最好的养生之法
清静，是养生的根本。人生若能努力致虚守静，即努力达到虚无寂寥的极致，坚守那种清静无为的层次，抛却世事的纷繁芜杂，让心灵归于宁静，自然就会拥有快乐而安宁的生活，也就拥有了生命健康的基本要素。
形体健康取决于精神清静，清静可以使人心和，心和而后才能保全形体；如果精神躁乱，则心思驰荡，而伤害到身体健康；而要保全形体，就必须通过修炼，达到精神的清静。
《道德经》第31章说，“恬淡为上”。安静无为才能平易，平易而后能恬静淡泊，忧患邪气便不会入侵。达于至道，必须要培养一颗清静之心，才能合乎天地之德，保障身心的健康与人生的超越，生活得无忧无虑。
在如今快节奏的生活状态中，人们丧失了过去的平静，人心变得烦乱，严重影响着生命健康和生活质量。我们不妨留住一种心神清静的意境，正如诸葛亮《诫子书》中的一句话：“非宁静无以致远，非淡泊无以明志。”
守住心灵的清静，才能保持内心的至真至纯、至善至美，获得健康的身心。 https://t.cn/z8YERWw
【“无为法”和“有为法”的修炼秘密】（三）
有为通过意念的集中来排除纷纷杂念，以一念代万念，以念制念，以妄制妄，渐渐达到心平如水，一波不起。实践证明这是行之有效的方便法门，从哲学的角度看这是正确的，必不可少的一环，没有有为就没有无为，只有有为才能无为。无为中有有为，有为中也有无为，有为、无为是可以互相转化的。就是从另一个角度------性与命的关系上看也是如此。如果一个人身体虚弱多病，年老力衰，不通过有为的肢体运动他要想入静，达到无为也是办不到的。试想他刚静坐片刻便腰酸腿痛，五脏不适，此痛彼胀，那么他就是使出浑身解数也无济于事，何能谈到无为入静呢？所以达摩老祖看到他的弟子们整日念经打坐，一个个面黄肌瘦，非是大道的行径，故而模仿动物的动作创出“五行拳”，以后渐渐演化为震惊中外的少林拳法。所以要想修性，修命是必不可少的一步，而有为之法正是修命的一种主要途径与手段。人体的经络通了，身体无恙了，人的心也就容易静下来，故动静兼修比单纯入静修炼要强得多；因此，吕洞宾说：“只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。”有为修命是无为修性的基础，而无为则又是得道的唯一方法，只有通过无为才能入静入定，与宇宙合一，与道合一。无为是练性的必由之路，所以吕洞宾又言：“只修命不修性，此是修行第一病”。
从现代人体科学来说，如果一个人的大脑中各种妄念的电波此起彼伏，你又如何能与宇宙中大道的频率同步呢？所以释迦摩尼严厉地告诫世人：“一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。
无为可以修性这是不言而喻的，反过来无为的修性又可助于有为的修命，这个问题却常常是人们所忽略和不理解的。所以佛祖说如果一个人真能“心净圆明”，那么就会自然转变这个人的色身，百病而不生，这句话是千真万确的。从医学的角度看如果一个人真的能够至静下来，那么他的身体的阴阳是会自动平衡的，阴阳平衡了疾病又从何谈起呢？可是我们经常发现这样一种情况，即很多的人为了治病才走入练功的行列，正是：“垂老投僧，临死抱佛”。练了几年身体未有多大改观于是乎便大骂佛道欺人，气功师都是骗子等等。气功界骗子是有的，但气功是真的，这要划分开来，可是为什么他练了几年功病却没有好转呢？实际是他并未真正的静定下来，修道是要改造自己世界观的，抛弃思想上不健康的东西，什么名与利，什么七情六欲，都要从根本上得到调治。如果一个人每天练功的时候才静一会，练完功就又投入红尘中去追逐名利，妄念涌起，试想：这个功如何会有效果呢，因为你的心没有变，还在世俗中沉浮，那么你又如何转变你的色身，使疾病痊愈呢？同样有些同志为求道练功多年没有长劲，原因也在这里。做人都没有做好如何能成佛呢？！倘若能真正静下来，道即在眼前，你就立地成佛也。也是说气功修炼的核心本质不是那几套动作而是练你的心啊！即去妄存真，动功仅是一种辅助功，老子讲的“形而上者谓之道”就是指你的身。在生命中心比身更重要，因为心是主宰，心是一种更高级的物质与能量体。更多内容，请关注修行圈公众号。
佛家功有一种更形象的说法，“放下心来即是佛”。为什么我们成不了佛？就是因为我们的七情六欲之心放不下来。佛性是人人都有的，在这点上人人都平等，不存在他能成佛而你却不能，关键就是你是否能像释迦摩尼那样放弃名利，舍弃恩爱等一切凡心而已。俗话说：“佛和神仙都是由人作的”，这一点不假，不要把佛与人的距离看得那么不可逾越。
人的心纯净了，没有了贪嗔痴，人的肉体就要起变化，也即由性可达命了，这也就是性、命的辩证关系，有为与无为的辩证法。人的身心产生了革命，起了真正的变化，那么人也就能够回归自然，与道永存了，这时人与宇宙的矛盾才真正和谐地得到了解决，否则宇宙就会用新陈代谢的规律强行让你回归，以你的生命耗尽而告完结，而修道、练气功就是积极参与，主动来调节这一矛盾的。
有为通过意念的集中来排除纷纷杂念，以一念代万念，以念制念，以妄制妄，渐渐达到心平如水，一波不起。实践证明这是行之有效的方便法门，从哲学的角度看这是正确的，必不可少的一环，没有有为就没有无为，只有有为才能无为。无为中有有为，有为中也有无为，有为、无为是可以互相转化的。就是从另一个角度------性与命的关系上看也是如此。如果一个人身体虚弱多病，年老力衰，不通过有为的肢体运动他要想入静，达到无为也是办不到的。试想他刚静坐片刻便腰酸腿痛，五脏不适，此痛彼胀，那么他就是使出浑身解数也无济于事，何能谈到无为入静呢？所以达摩老祖看到他的弟子们整日念经打坐，一个个面黄肌瘦，非是大道的行径，故而模仿动物的动作创出“五行拳”，以后渐渐演化为震惊中外的少林拳法。所以要想修性，修命是必不可少的一步，而有为之法正是修命的一种主要途径与手段。人体的经络通了，身体无恙了，人的心也就容易静下来，故动静兼修比单纯入静修炼要强得多；因此，吕洞宾说：“只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。”有为修命是无为修性的基础，而无为则又是得道的唯一方法，只有通过无为才能入静入定，与宇宙合一，与道合一。无为是练性的必由之路，所以吕洞宾又言：“只修命不修性，此是修行第一病”。
从现代人体科学来说，如果一个人的大脑中各种妄念的电波此起彼伏，你又如何能与宇宙中大道的频率同步呢？所以释迦摩尼严厉地告诫世人：“一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。
无为可以修性这是不言而喻的，反过来无为的修性又可助于有为的修命，这个问题却常常是人们所忽略和不理解的。所以佛祖说如果一个人真能“心净圆明”，那么就会自然转变这个人的色身，百病而不生，这句话是千真万确的。从医学的角度看如果一个人真的能够至静下来，那么他的身体的阴阳是会自动平衡的，阴阳平衡了疾病又从何谈起呢？可是我们经常发现这样一种情况，即很多的人为了治病才走入练功的行列，正是：“垂老投僧，临死抱佛”。练了几年身体未有多大改观于是乎便大骂佛道欺人，气功师都是骗子等等。气功界骗子是有的，但气功是真的，这要划分开来，可是为什么他练了几年功病却没有好转呢？实际是他并未真正的静定下来，修道是要改造自己世界观的，抛弃思想上不健康的东西，什么名与利，什么七情六欲，都要从根本上得到调治。如果一个人每天练功的时候才静一会，练完功就又投入红尘中去追逐名利，妄念涌起，试想：这个功如何会有效果呢，因为你的心没有变，还在世俗中沉浮，那么你又如何转变你的色身，使疾病痊愈呢？同样有些同志为求道练功多年没有长劲，原因也在这里。做人都没有做好如何能成佛呢？！倘若能真正静下来，道即在眼前，你就立地成佛也。也是说气功修炼的核心本质不是那几套动作而是练你的心啊！即去妄存真，动功仅是一种辅助功，老子讲的“形而上者谓之道”就是指你的身。在生命中心比身更重要，因为心是主宰，心是一种更高级的物质与能量体。更多内容，请关注修行圈公众号。
佛家功有一种更形象的说法，“放下心来即是佛”。为什么我们成不了佛？就是因为我们的七情六欲之心放不下来。佛性是人人都有的，在这点上人人都平等，不存在他能成佛而你却不能，关键就是你是否能像释迦摩尼那样放弃名利，舍弃恩爱等一切凡心而已。俗话说：“佛和神仙都是由人作的”，这一点不假，不要把佛与人的距离看得那么不可逾越。
人的心纯净了，没有了贪嗔痴，人的肉体就要起变化，也即由性可达命了，这也就是性、命的辩证关系，有为与无为的辩证法。人的身心产生了革命，起了真正的变化，那么人也就能够回归自然，与道永存了，这时人与宇宙的矛盾才真正和谐地得到了解决，否则宇宙就会用新陈代谢的规律强行让你回归，以你的生命耗尽而告完结，而修道、练气功就是积极参与，主动来调节这一矛盾的。
永失吾爱，举目破败。
我早已心如槁木。
在世之人，或苟且求活，或慷慨赴死。到头来，都是无谓。我终将再次与她相遇。
我心心念念，只求一事。万般苦痛，唯有她能化尽。
她在黑雾尽头，亭亭而待。我的王后。我的爱人。我那焦土一般破败的心啊。
任何代价，一概不论。一切暴行，但求有功。为她，我必当如此。
若是世界将我的至美无情剥夺，毁灭便是它理所应当的结局。
恨我咒我，世人请便。一切终将破溃，直到她重归我的怀抱。
她是唯一的星光，看顾着我的长路。自她离去，前方只剩黑暗。
卡玛维亚早已归于尘土。就在那片废墟之中，你我的王座堂皇不朽。
我会从死亡的血口中将她夺回。无人可以违逆，即便是命运。
黑雾由我滚滚而出，宛如大潮。虽然偶有衰落，但如今，我们将汹涌无前。
我记得，她沉入水中……然后……然后就……
伊苏尔德，我的爱人。她的逝去，也带走了佛耶戈。破败之王，从此降临。
失落多年的一顶王冠，从他唯一的挚爱身上剥夺，再于死地中重生。
世界将我无情毁弃。现在，我将以痛报之。
原来，爱才是最深重的罪孽。
伊苏尔德已经不在，徒留我一人流连。
这片迷雾唯有一法可解……伊苏尔德，我一定会找到你。
这片黑暗，希望无存，无可救赎，因为这黑暗就是我自己。
她的双眼，映出一整个令我平和欢喜的世界。
所谓的幽灵，不过是一个抱着渴望的狂热残影吧。
茫茫大雾，是我无穷无尽，无边无际的哀恸。
我将不断索取，不断抢夺，直到世上再无一物，只剩她一人。
我所求的何其简单。但我却要为此不惜一切。
爱，是何等的渺茫又脆弱啊。
逝去的，都在我身边。
这一刻，远比你本身的存在更有分量。
我一日不得圆满，亡魂便一日不得安宁。
爱何其残忍。然而，却能征服万物。
她将再次傍我左右，母仪天下。而我，也将不再破败如死灰。
我将自己困在这支离的王座上，祈望着她的归来。
黑雾终会满盈。假以时日，必定迎来我的凯旋。
爱既已零落，死亡便不再令人挂怀。
破败之咒不可断绝。生生不息。
凡有活物，皆为臣属!
我早已心如槁木。
在世之人，或苟且求活，或慷慨赴死。到头来，都是无谓。我终将再次与她相遇。
我心心念念，只求一事。万般苦痛，唯有她能化尽。
她在黑雾尽头，亭亭而待。我的王后。我的爱人。我那焦土一般破败的心啊。
任何代价，一概不论。一切暴行，但求有功。为她，我必当如此。
若是世界将我的至美无情剥夺，毁灭便是它理所应当的结局。
恨我咒我，世人请便。一切终将破溃，直到她重归我的怀抱。
她是唯一的星光，看顾着我的长路。自她离去，前方只剩黑暗。
卡玛维亚早已归于尘土。就在那片废墟之中，你我的王座堂皇不朽。
我会从死亡的血口中将她夺回。无人可以违逆，即便是命运。
黑雾由我滚滚而出，宛如大潮。虽然偶有衰落，但如今，我们将汹涌无前。
我记得，她沉入水中……然后……然后就……
伊苏尔德，我的爱人。她的逝去，也带走了佛耶戈。破败之王，从此降临。
失落多年的一顶王冠，从他唯一的挚爱身上剥夺，再于死地中重生。
世界将我无情毁弃。现在，我将以痛报之。
原来，爱才是最深重的罪孽。
伊苏尔德已经不在，徒留我一人流连。
这片迷雾唯有一法可解……伊苏尔德，我一定会找到你。
这片黑暗，希望无存，无可救赎，因为这黑暗就是我自己。
她的双眼，映出一整个令我平和欢喜的世界。
所谓的幽灵，不过是一个抱着渴望的狂热残影吧。
茫茫大雾，是我无穷无尽，无边无际的哀恸。
我将不断索取，不断抢夺，直到世上再无一物，只剩她一人。
我所求的何其简单。但我却要为此不惜一切。
爱，是何等的渺茫又脆弱啊。
逝去的，都在我身边。
这一刻，远比你本身的存在更有分量。
我一日不得圆满，亡魂便一日不得安宁。
爱何其残忍。然而，却能征服万物。
她将再次傍我左右，母仪天下。而我，也将不再破败如死灰。
我将自己困在这支离的王座上，祈望着她的归来。
黑雾终会满盈。假以时日，必定迎来我的凯旋。
爱既已零落，死亡便不再令人挂怀。
破败之咒不可断绝。生生不息。
凡有活物，皆为臣属!
✋热门推荐