喜欢穿大两码的衣服，肉在布里面咣咣当当会跳舞。
朋友圈里有会做菜会种花的姑娘儿，每天都打开看一看，烟气腾腾实实在在的生活，让人踏实。
午后变天，一天靛蓝霎那被乌云霸满，乌天黑地，雷锤震耳，隔着窗子风呜呜作响，竹林已被卷做一团，这般反复咆哮个把钟，雨泼来，天地混沌，远山远树糊作水墨。
雨挤着雨，摞着雨，叠着雨，分不清是落雨还是倒水。窗外是动的世界，窗里是静的世界，也或者窗里我动，窗外雨静。动静是人心一念。听雨，不过是听听自己的心跳罢了。
雨后自然凉，夜里可以睡个舒坦觉。
间歇读布袋和尚。世传为弥勒菩萨之应化身，身胖，眉皱而腹大，出语无定，随处寝卧。常用杖挑一布袋入市，见物便乞，别人供养的东西统统放进布袋，却从来没有人见他把东西倒出来，那布袋又是空的。假如有人向他请问佛法，他就把布袋放下。如果还不懂他的意思，继续再问，他就立刻提起布袋，头也不回地离去。人家还是不理会他的意思，只见他捧腹大笑。
有人问和尚有法号否？布袋和尚以偈答：
我有一布袋，虚空无挂碍。
打开遍十方，入时观自在。
问有行李否？又以偈答曰：
一钵千家饭，孤身万里游。
睹人青眼在，问路白云头。
曾有居士恭请和尚再留斋宿，以尽弟子恭敬之意。翌日一早，大师复书一偈于居士之门上曰：
吾有一躯佛，世人皆不识。
不塑亦不装，不雕亦不刻。
无一块泥土，无一点彩色。
工画画不成，贼偷偷不得。
体相本自然，清净常皎洁。
虽然是一躯，分身千百亿。
有人问怎样做才不可堕他人是非，和尚再以偈回答：
是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何。
宽却肚皮须忍辱，豁开心地任从他。
若逢知己须依分，纵遇冤家也共和。
若能了此心头事，自然证得六波罗。
最喜“宽却肚皮须忍辱，豁开心地任从他。”
若能将世事看淡，爱时不贪心，恨时心坦然，平常心以平常心，是非憎爱自然也无法左右自己了。
放下书，置夜梦。梦见自己的《抗癌日记》刊出，家人带着样本在我墓前烧掉。烧一页烟一页，一页一日，一日一生。
“有人迫切地想毁灭自己
有人强烈地想活
一株草只希望做一株草
某些花不想开成重瓣…”
朋友圈里有会做菜会种花的姑娘儿，每天都打开看一看，烟气腾腾实实在在的生活，让人踏实。
午后变天，一天靛蓝霎那被乌云霸满，乌天黑地，雷锤震耳，隔着窗子风呜呜作响，竹林已被卷做一团，这般反复咆哮个把钟，雨泼来，天地混沌，远山远树糊作水墨。
雨挤着雨，摞着雨，叠着雨，分不清是落雨还是倒水。窗外是动的世界，窗里是静的世界，也或者窗里我动，窗外雨静。动静是人心一念。听雨，不过是听听自己的心跳罢了。
雨后自然凉，夜里可以睡个舒坦觉。
间歇读布袋和尚。世传为弥勒菩萨之应化身，身胖，眉皱而腹大，出语无定，随处寝卧。常用杖挑一布袋入市，见物便乞，别人供养的东西统统放进布袋，却从来没有人见他把东西倒出来，那布袋又是空的。假如有人向他请问佛法，他就把布袋放下。如果还不懂他的意思，继续再问，他就立刻提起布袋，头也不回地离去。人家还是不理会他的意思，只见他捧腹大笑。
有人问和尚有法号否？布袋和尚以偈答：
我有一布袋，虚空无挂碍。
打开遍十方，入时观自在。
问有行李否？又以偈答曰：
一钵千家饭，孤身万里游。
睹人青眼在，问路白云头。
曾有居士恭请和尚再留斋宿，以尽弟子恭敬之意。翌日一早，大师复书一偈于居士之门上曰：
吾有一躯佛，世人皆不识。
不塑亦不装，不雕亦不刻。
无一块泥土，无一点彩色。
工画画不成，贼偷偷不得。
体相本自然，清净常皎洁。
虽然是一躯，分身千百亿。
有人问怎样做才不可堕他人是非，和尚再以偈回答：
是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何。
宽却肚皮须忍辱，豁开心地任从他。
若逢知己须依分，纵遇冤家也共和。
若能了此心头事，自然证得六波罗。
最喜“宽却肚皮须忍辱，豁开心地任从他。”
若能将世事看淡，爱时不贪心，恨时心坦然，平常心以平常心，是非憎爱自然也无法左右自己了。
放下书，置夜梦。梦见自己的《抗癌日记》刊出，家人带着样本在我墓前烧掉。烧一页烟一页，一页一日，一日一生。
“有人迫切地想毁灭自己
有人强烈地想活
一株草只希望做一株草
某些花不想开成重瓣…”
我高考那年，数学考了一条题目“证明三角形内角和等于180度”，题目不难，今天任何一个初中生成绩不太差都能证出来，当年则不是，因为这是条定理，课堂上老师只是让学生记住就行，它适用于做其他证明的前提。但我遇到了一位好老师（费振寅老师），他要求我们把书上的定理都自己推导一遍，除了公理外。
数学的美妙之处，在于它的高度抽象之下严密的逻辑性。抽象概括，是第一步，要求你脱离具体的一事一物，比如勾股定理，无论是盖房架屋，还是修路造桥，或者量地筑城，只要碰到直角三角形，三条边都是勾三股四弦五；其次就是蕴含在抽象之中的逻辑必然，只要是直角三角形，两条边是3和4，另一条必然是5。它是确定无疑的。
数学如此，其他呢？
后印象派画家，都想发现绘画的元理论。比如颜色的抽象，颜色与颜色的关系，线条的抽象与组合。
梵高的“奥维尔教堂”，我花了一星期才画出来。上框之后，立即在我面前熠熠生辉。这幅画，非虚构画家们一定会嘲笑，太不像了，线条都是斜的，不符合透视，屋顶上的那条橙色哪来的？
可是，梵高将所有的造型因素都抽象出来，主教堂、钟楼、天空都在一个平面上，教堂的色调抽象为青色，天空抽象为黑色加锭蓝色，人抽象为几何体，草地抽象出草、花和阴影。它的颜色搭配是那么和谐，是怎么做到的，是通过颜色的配合达到的，是通过抽象的线条组合达到的。这是梵高从修拉那里学到的，后来塞尚、高更发扬光大了。前景的线条（本来现实中是不存在的），导引着我们的视线，向深处看去，教堂像漂浮在洪水中的帆船（暗示救赎的挪亚方舟？），教堂的尖顶在黑云密布的天空刺破苍穹，引领我们往上看：上帝就在那里，你忏悔吧，向着善意，远离恶行！梵高经典的天空画法是螺旋，搅动，这是他内心躁动不安的表现吗？但教堂顶部的湛蓝深邃而辽阔，表示他在上帝之爱前的坚定与平静。他惯用的黄色大幅减少，都集中在前景的大路、花草，响亮的色调似在热情地邀请观者进入画面。
修拉、梵高、塞尚都用科学的态度画画。后面的毕加索、波洛克、康定斯基、罗斯科、蒙德里安更是抽象，让绘画彻底脱离了造型艺术，重新定义了绘画。
实际上，小说还远远没有到这一步。小说家和学者们，一直想找到叙事背后的逻辑。小说使用的是日常语言，人物像你我他一样在说话，但是，为什么张爱玲写的《色戒》是小说，报道丁默邨被刺杀的新闻不是小说呢？学者们相信，在具体的一篇篇小说的背后，一定有一套抽象的、通用的叙事法则。
郑保纯《射雕的秘密》用结构主义的方法，意图抽象出武侠小说的叙事语法。龙一《小说技术》认为侦探悬疑、卧底解密类小说已有一套成熟的技术，构成了这类小说的趣味。当然了，《散文诗学》早已概括总结了悬疑探案小说的几条规则，认为从爱伦坡以来这已经不是什么秘密。
但一般小说呢？或者说纯文学呢？有通用的叙事语法吗？俄国形式主义学者们在力图抽象概括，构建屠格列夫小说的结构、果戈里喜剧的技巧、陀思妥耶夫斯基的情节结构，他们往往是从语言学、人类学、神话学等学科借鉴方法，给人隔靴搔痒的感觉。《小说修辞学》并不是讲修辞的，而是论述小说的普遍规律。它提出了一些概念：如作者沉默、距离控制、叙述类型、戏剧化的叙述者、非人格化叙述等等，富有思辨性。
数学的美妙之处，在于它的高度抽象之下严密的逻辑性。抽象概括，是第一步，要求你脱离具体的一事一物，比如勾股定理，无论是盖房架屋，还是修路造桥，或者量地筑城，只要碰到直角三角形，三条边都是勾三股四弦五；其次就是蕴含在抽象之中的逻辑必然，只要是直角三角形，两条边是3和4，另一条必然是5。它是确定无疑的。
数学如此，其他呢？
后印象派画家，都想发现绘画的元理论。比如颜色的抽象，颜色与颜色的关系，线条的抽象与组合。
梵高的“奥维尔教堂”，我花了一星期才画出来。上框之后，立即在我面前熠熠生辉。这幅画，非虚构画家们一定会嘲笑，太不像了，线条都是斜的，不符合透视，屋顶上的那条橙色哪来的？
可是，梵高将所有的造型因素都抽象出来，主教堂、钟楼、天空都在一个平面上，教堂的色调抽象为青色，天空抽象为黑色加锭蓝色，人抽象为几何体，草地抽象出草、花和阴影。它的颜色搭配是那么和谐，是怎么做到的，是通过颜色的配合达到的，是通过抽象的线条组合达到的。这是梵高从修拉那里学到的，后来塞尚、高更发扬光大了。前景的线条（本来现实中是不存在的），导引着我们的视线，向深处看去，教堂像漂浮在洪水中的帆船（暗示救赎的挪亚方舟？），教堂的尖顶在黑云密布的天空刺破苍穹，引领我们往上看：上帝就在那里，你忏悔吧，向着善意，远离恶行！梵高经典的天空画法是螺旋，搅动，这是他内心躁动不安的表现吗？但教堂顶部的湛蓝深邃而辽阔，表示他在上帝之爱前的坚定与平静。他惯用的黄色大幅减少，都集中在前景的大路、花草，响亮的色调似在热情地邀请观者进入画面。
修拉、梵高、塞尚都用科学的态度画画。后面的毕加索、波洛克、康定斯基、罗斯科、蒙德里安更是抽象，让绘画彻底脱离了造型艺术，重新定义了绘画。
实际上，小说还远远没有到这一步。小说家和学者们，一直想找到叙事背后的逻辑。小说使用的是日常语言，人物像你我他一样在说话，但是，为什么张爱玲写的《色戒》是小说，报道丁默邨被刺杀的新闻不是小说呢？学者们相信，在具体的一篇篇小说的背后，一定有一套抽象的、通用的叙事法则。
郑保纯《射雕的秘密》用结构主义的方法，意图抽象出武侠小说的叙事语法。龙一《小说技术》认为侦探悬疑、卧底解密类小说已有一套成熟的技术，构成了这类小说的趣味。当然了，《散文诗学》早已概括总结了悬疑探案小说的几条规则，认为从爱伦坡以来这已经不是什么秘密。
但一般小说呢？或者说纯文学呢？有通用的叙事语法吗？俄国形式主义学者们在力图抽象概括，构建屠格列夫小说的结构、果戈里喜剧的技巧、陀思妥耶夫斯基的情节结构，他们往往是从语言学、人类学、神话学等学科借鉴方法，给人隔靴搔痒的感觉。《小说修辞学》并不是讲修辞的，而是论述小说的普遍规律。它提出了一些概念：如作者沉默、距离控制、叙述类型、戏剧化的叙述者、非人格化叙述等等，富有思辨性。
《眼光》
我这个人没有什么好！只是不嫖不饮不赌，犯法的事情是不做。
也唯一能做的就是眼光好。带眼识人独到！
也得说几个例才是最重要的证明:
一，选女朋友到老婆。
二，出国留学还是在祖国。
三，交朋接友尽找三观一致的。
四，万千世界思想不一致的人:
A拉黑。B，删除，C，不往。D等等。
并都不会，广州是一个包容的城市，如我。
五，得闲有事约出来见面聊天相互成就，不得闲就各忙各的事情等。
文化和友谊都是可以代代相传的:
图一:
三个人都代代的代表。
一个公仔纸传人公三代，一个版二代，我是有点尴尬了，不知道我说影二代好？还是说雕二代好？或者是说其他了，也没什么，我觉得做人善良就成了！
图二三四五六七八:
儿童时候的玩公仔纸时代回来了！
图九:
学生的作品要多谢一个老师和一个家长了。
我在上年的某天，见一个老师台面上，有国画的装祯好的画纸。就如下了:
曰:你的？
复:不是，家长的，送我。
时画瘾起来了。
曰:可否叫家长代买一张？
复:可！
次天，给了五张我。欲掏钱买，制止。
曰:家长说送给你的！
复:要一张行了，余送回家长吧！
曰:全送给你，不收钱的！
复:好的，谢谢你和家长了！
我还是初心，只有时间画了一张画。其他的没有时间画画，咋办？全部送给我的学生们了。
画纸的结果，还是让人满意的，我和另外的两个学生作都刊登了出来……
而送画纸给我的家长小孩子，也参加美术活动，作品不是展览就是拿奖及刊登出来了。
我这个人没有什么好！只是不嫖不饮不赌，犯法的事情是不做。
也唯一能做的就是眼光好。带眼识人独到！
也得说几个例才是最重要的证明:
一，选女朋友到老婆。
二，出国留学还是在祖国。
三，交朋接友尽找三观一致的。
四，万千世界思想不一致的人:
A拉黑。B，删除，C，不往。D等等。
并都不会，广州是一个包容的城市，如我。
五，得闲有事约出来见面聊天相互成就，不得闲就各忙各的事情等。
文化和友谊都是可以代代相传的:
图一:
三个人都代代的代表。
一个公仔纸传人公三代，一个版二代，我是有点尴尬了，不知道我说影二代好？还是说雕二代好？或者是说其他了，也没什么，我觉得做人善良就成了！
图二三四五六七八:
儿童时候的玩公仔纸时代回来了！
图九:
学生的作品要多谢一个老师和一个家长了。
我在上年的某天，见一个老师台面上，有国画的装祯好的画纸。就如下了:
曰:你的？
复:不是，家长的，送我。
时画瘾起来了。
曰:可否叫家长代买一张？
复:可！
次天，给了五张我。欲掏钱买，制止。
曰:家长说送给你的！
复:要一张行了，余送回家长吧！
曰:全送给你，不收钱的！
复:好的，谢谢你和家长了！
我还是初心，只有时间画了一张画。其他的没有时间画画，咋办？全部送给我的学生们了。
画纸的结果，还是让人满意的，我和另外的两个学生作都刊登了出来……
而送画纸给我的家长小孩子，也参加美术活动，作品不是展览就是拿奖及刊登出来了。
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