如果一个人他没有这么高的天赋，你要后天来成就他，就除非他自己也意识到了，他来补、恶补。像我们现在，我们到这个三宝地来亲近三宝，这就是给自己恶补。所以这一点上佛陀是肯定的，我师父常常重复佛陀的这句话：“是人本不善，亲近于善人，后必成善人，善名遍天下。”我们本来不是一个解脱的人，我们也不是圣人，但是我们亲近于圣人，我们亲近于解脱，这个解脱的概念就会种下去，解脱的行为就会行持起来，然后后必得解脱的果实。这就是因缘的重要性。

——传喜法师

#每日一道# 道家思想特别重视人与环境、人与自然的关系。道家的创始人老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。侯外庐解释道：“这里所谓天、地、人、自然诸观念虽然蒙混，但是人的社会秩序适应物的自然秩序，这种关系却表示得十分明白。”陈寅恪指出：“中国儒家虽称格物致知，然其所殚精致意者，实仅人与人之关系。而道家则研究人与物之关系。故吾国之医药学术之发达出于道教之贡献为多。”这些论述比较客观。的确，儒家关注的重点是“人与人之关系”，而道家研究“人与物之关系”。道家研究“人与物之关系”所形成的智慧在今天仍然具有重要意义。当前，我们正在大力推进生态文明建设，生态文明关注的就是人与环境、人与自然的关系。道家研究人与自然关系，不仅提出适应、和谐这样的总原则，还提出许多具体的原则和方法。例如，《老子》中的“三宝”就非常突出，其六十七章中说，“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”其中的“俭”指的是节俭。这与今天我们倡导的在资源开发与节约中，把节约放在优先位置，以最少的资源消耗支撑经济社会持续发展理念有一定契合之处。

除了在理论上探讨人与自然和谐共生，历史上的道家对于如何实现人与自然和谐共生在实践中也有一些尝试，比如所谓“洞天福地”就是自然与人文的有机结合。道家道教的建筑大多依山势而建，不对山体作大的改变，而是利用一些自然形胜建设，常使人产生曲径通幽或者别有洞天的美感。“如宫观及三十六岩等岩庙，大都位于险峰峭壁、人迹难至之处，但其风光绮丽，景色迷人”，说的就是道家道教在建筑方面追求人文与自然和谐统一，很少破坏自然环境。

西方许多学者很早就关注到中国道家思想中关于人与自然和谐共生的传统，并给予相当高的评价。美国学者马夏尔说：“在公元前6世纪，中国道家已经表达了最早的、清晰的生态思想……道家提供了最深刻、最雄辩的自然哲学，首次启发了人们的生态意识。”

在大力传承发展中华优秀传统文化的今天，比起儒家思想，我们对道家思想的研究相对少一些。事实上，道家思想在中华传统文化中一直占有重要地位，中国历史上一直存在“儒道互补”“三教合一”现象，儒家研究和运用道家思想是很普遍的事。在建设美丽中国的新时代，我们传承发展中华优秀传统文化，要坚持以马克思主义为指导，加强对道家思想中生态智慧的研究。

转自《人民日报》2018年07月24日07版，作者熊铁基，为华中师范大学教授、博士生导师。

#佛教[超话]#佛说三摩竭经
不供养外道 ，供佛法僧三宝福田无量
爾時，中庭自然有大火出，其焰上詣第七梵天，其火中自然有千葉蓮華，華上有五百梵天，皆叉手長跪問佛：「飯何等人得福多者？飯何等人得福少者？」佛答梵天言：「譬如以五種穀散著火中，為生不？」梵天言：「不生。」佛言：「難國王前後所飯諸尼揵，譬如五穀著火中，終不復生；今日飯佛及諸菩薩、羅漢，得福多無有量。譬如人有好地有好種，天復時雨，何憂不生？今佛是一切人福田，隨人所種必得其願。愚癡人喜教他為外道，是人命盡皆當墮太山地獄中甚懃苦，悔無所復及，前人坐之未出，後人復教作之，世間人愚癡，但更相欺調，是故不知真道。若有黠人當學正道，其道不生不老不病不死，是為泥洹大道。世間凡有九十六種道，皆不及佛道。」

佛言：「以一天下樹枝及與鳥毛，作筆書佛經，樹枝鳥毛悉皆可盡，佛智不可盡；大如須彌山墨磨研，四海水沾筆，須彌山墨、四海水皆可盡，佛智終不可盡。」五百梵天聞佛語，應時舉聲言：「善哉！審如佛所言。」於是五百梵天忽然不見。

爾時，難國王眷屬三百人，千二百婇女，五百大臣，見佛變化，皆踊躍歡喜，悉發阿耨多羅三藐三菩提心。時二千婆羅門即除鬚髮皆作比丘，應時悉得羅漢道。萬二千尼揵應時悉解脫，中有得須陀洹道者，有得斯陀含道者，有得阿那含道者。國中細民復有六萬四千人，皆信向佛法。即受五戒悉為優婆塞。

佛說經已，即與諸菩薩、阿羅漢俱現神足飛去。爾時，難國王及夫人、太子、群臣、人民，皆大歡喜，悉持頭著地，遙為佛作禮。

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