境随心转
哲学术语
词义：此处的境，不单指环境，更指境遇。意思是一个人所处的环境及境遇会随着心境的转变而转变。 佛语有：“相由心生，境由心转，心系诸佛，珠可助道。”又说：“境随心转则悦，心随境转则烦。”“应观法界性，万物唯心造。”更有“即心是佛”这一禅语。故首先我们要明白心性的重要。而境随心转也是在强调心之重要。
境随心转意即随缘，）这个随缘，本来是世间的善法，但不是大乘佛法中的善法。可是在大乘佛法中，另外有深妙的随缘深意，诸位刚才已拿到我们发的影印资料，大概已经稍微知道有些什么随缘的内容要说了。大乘佛法的本质，是积极进取的善法，所以菩萨的道，本来就不是消极的，假使菩萨所修的道是消极的法，就无法长时间的历经三大阿僧只劫精进修行而成佛，所以大乘佛法本来就是积极进取的法。在很早期，还没有破参之前，我对菩萨道的概念就与一般人不一样；我当时曾经对许多人提出我的观点，我认为菩萨道是积极的丶是进取的，是奋发的丶是慈悲的丶是精进的，而不是消极与悲观的；当时似乎有许多人不能接受，但是现在证明菩萨道确实是如此；所以大乘佛法本来就不是消极的法，本来就是积极进取的法；但是也有消极而随缘的一面，就是对五欲随缘，在世间法上并不积极进取；不过，在布施财物丶修证佛法及法布施上面，一定是积随极进取而没有懈怠的。
大乘法中的学人，是指北传佛法的佛弟子：我们都属于北传佛法，而北传佛法正是大乘佛法。既然我们修学的佛法，不是南传的二乘解脱道，那么我们对于大乘的佛法，自然就应该先有正确的认知。大乘佛法是涵盖二乘解脱道的，一般人总是以为佛法的修证不外乎求解脱丶出三界生死；但若是单只求出三界生死，不必用到大乘佛法，只要二乘菩提就够了：只要把我见丶我执以及我所执断除了，就可以出三界了，不必亲证实相。可是大乘佛法就不同了，因为大乘佛法的修学，目的是在成佛，以及成佛之后丶成佛之前的恒常利乐众生而无终止；想要利乐一切众生，就必须具足不同根性众生的摄受能力，所以必须修证二乘菩提的解脱道，才能利乐求出生死的自了汉；也必须修证大乘菩提的成佛之道，才能利乐菩萨根性的有情。所以大乘佛法的内涵是极为广泛的，因此大乘佛法必然就包括了二乘菩提，也包括了法界实相的修证，以及实相心所含藏一切种子的修证。正由于有一切种子的修证，所以大乘佛法的修行可以使人成就究竟的佛道。但是在成佛的过程中，必然也无可避免的必须兼摄二乘解脱道的修证，所以大乘佛法本来就涵盖了二乘菩提的解脱道，所以大乘佛法是具足三乘菩提的
因此，大乘学人对于成佛的久远之道，於三大阿僧祇劫当中的难行苦行丶难忍能忍，而能持续不断精进的修持，导致最后的福慧圆满究竟成就佛道，那必然是进取之法而不是消极之法；所以大乘法中的学人在佛法的解脱道及佛菩提道上面，都是积极而精进修行的，所以在人间寻找真实佛法作依止的时候，一定是积极努力去寻求，不会随顺于懈怠的恶缘，也不会随顺于误导众生的恶法缘；所以大乘佛法的修行者心态，必然与世俗人的随缘心态有所不同。换句话说大乘学人对于佛法的修学，必然有其随缘的一面，也必有其不随缘的一面；因此并不是凡事都随缘的，而是在简择之后才决定随缘或者不随缘；所以大乘佛子的心态一定是经过如理作意的思惟之后，做了抉择，然后对善法随缘丶对恶法不随缘。
哲学术语
词义：此处的境，不单指环境，更指境遇。意思是一个人所处的环境及境遇会随着心境的转变而转变。 佛语有：“相由心生，境由心转，心系诸佛，珠可助道。”又说：“境随心转则悦，心随境转则烦。”“应观法界性，万物唯心造。”更有“即心是佛”这一禅语。故首先我们要明白心性的重要。而境随心转也是在强调心之重要。
境随心转意即随缘，）这个随缘，本来是世间的善法，但不是大乘佛法中的善法。可是在大乘佛法中，另外有深妙的随缘深意，诸位刚才已拿到我们发的影印资料，大概已经稍微知道有些什么随缘的内容要说了。大乘佛法的本质，是积极进取的善法，所以菩萨的道，本来就不是消极的，假使菩萨所修的道是消极的法，就无法长时间的历经三大阿僧只劫精进修行而成佛，所以大乘佛法本来就是积极进取的法。在很早期，还没有破参之前，我对菩萨道的概念就与一般人不一样；我当时曾经对许多人提出我的观点，我认为菩萨道是积极的丶是进取的，是奋发的丶是慈悲的丶是精进的，而不是消极与悲观的；当时似乎有许多人不能接受，但是现在证明菩萨道确实是如此；所以大乘佛法本来就不是消极的法，本来就是积极进取的法；但是也有消极而随缘的一面，就是对五欲随缘，在世间法上并不积极进取；不过，在布施财物丶修证佛法及法布施上面，一定是积随极进取而没有懈怠的。
大乘法中的学人，是指北传佛法的佛弟子：我们都属于北传佛法，而北传佛法正是大乘佛法。既然我们修学的佛法，不是南传的二乘解脱道，那么我们对于大乘的佛法，自然就应该先有正确的认知。大乘佛法是涵盖二乘解脱道的，一般人总是以为佛法的修证不外乎求解脱丶出三界生死；但若是单只求出三界生死，不必用到大乘佛法，只要二乘菩提就够了：只要把我见丶我执以及我所执断除了，就可以出三界了，不必亲证实相。可是大乘佛法就不同了，因为大乘佛法的修学，目的是在成佛，以及成佛之后丶成佛之前的恒常利乐众生而无终止；想要利乐一切众生，就必须具足不同根性众生的摄受能力，所以必须修证二乘菩提的解脱道，才能利乐求出生死的自了汉；也必须修证大乘菩提的成佛之道，才能利乐菩萨根性的有情。所以大乘佛法的内涵是极为广泛的，因此大乘佛法必然就包括了二乘菩提，也包括了法界实相的修证，以及实相心所含藏一切种子的修证。正由于有一切种子的修证，所以大乘佛法的修行可以使人成就究竟的佛道。但是在成佛的过程中，必然也无可避免的必须兼摄二乘解脱道的修证，所以大乘佛法本来就涵盖了二乘菩提的解脱道，所以大乘佛法是具足三乘菩提的
因此，大乘学人对于成佛的久远之道，於三大阿僧祇劫当中的难行苦行丶难忍能忍，而能持续不断精进的修持，导致最后的福慧圆满究竟成就佛道，那必然是进取之法而不是消极之法；所以大乘法中的学人在佛法的解脱道及佛菩提道上面，都是积极而精进修行的，所以在人间寻找真实佛法作依止的时候，一定是积极努力去寻求，不会随顺于懈怠的恶缘，也不会随顺于误导众生的恶法缘；所以大乘佛法的修行者心态，必然与世俗人的随缘心态有所不同。换句话说大乘学人对于佛法的修学，必然有其随缘的一面，也必有其不随缘的一面；因此并不是凡事都随缘的，而是在简择之后才决定随缘或者不随缘；所以大乘佛子的心态一定是经过如理作意的思惟之后，做了抉择，然后对善法随缘丶对恶法不随缘。
【幸福与贫富无关】人人都有观自在，何必他方远处求？”生活中如果能做到不“心随境转”而能“心能转境”，怎么会不自在呢？虽然事情千般万种，我只求简单，如此怎会不自在呢？道理固然玄妙莫测，我只以平常心感受，又怎么会不自在呢？他人的心意虽千变万化，我只以平常心对之，又有何不自在的呢？
每一个人都在追求幸福！那什么才是真正的幸福呢？财富多了就是幸福吗？在网络上通过一脱成名，随之名利来了之后就会幸福吗？不是。幸福不在名利。幸福在内心。心性知足，天天都有幸福。
懂得知足的方法，就是处在富足、快乐、安稳的地方。知足的人，即使睡在地上，也觉得很安乐。不知足的人，即使身处天堂，也觉得不满意。不知足的人，即使物质上很富有也是贫穷的人；知足的人，即使在物质上很贫穷也是富有的人。
只有心安，才能在贫穷的状态下也能感到幸福；
心安的人，自然就能控制住自己的欲望。“欲望”既是你积极向上的一股力量，也是主宰你堕落的源头。人生的浮浮沉沉，欲望乃是最大的滥觞。因此，自我控制的层次，亦可视为个人修持成就之指标。不能控制六根欲望的人，当然就得不到安详。如果能够在每一刹那，自我观照，自我控制，长养智慧与安详，没有忧虑、没有恐惧、没有攀缘，离开一切执著，则能拥有和谐的心灵，幸福也就掌握在你的手中了。
在我们的生活中，到处充满着机会，可以说是能让人丰衣足食。生活中有这么多令人幸福的东西，可我们却变得越来越不幸福。究其原因，就是没有一颗知足的心。有了贪念，就永远不能满足；不满足，就会感到欠缺。因此，一颗知足的心，是真正的喜悦、真正的宁静、真正的幸福。
其实，我们赚钱，就是为了自己的生活过得好一些。如果只是埋头苦干，没有享受的乐趣，那生活还有什么意义？生活质量的高低，并不完全体现在你拥有金钱的多少和物质利益的多少上，还有你脸上的微笑，心中的情感。而人生有着太多的不公平，有起点的不公平：有的人是含着“金钥匙”出生的，有的人则生来就是残疾；有的生在穷乡僻壤，而有的则生在“天子脚下”。有结局的不公平：同样的辛勤付出，有的人抢得先机，而有的人只能向隅而泣；同样的冒险一搏，鹤起兔落之间有的人倒霉，有的人走运。
古人的“布衣桑饭，可乐终身”是一种知足常乐的典范。“宁静致远，淡泊明志”中蕴含着知足常乐的清高雅洁；“采菊东篱下，悠然见南山”中尽显知足常乐的悠然；更多的时候，知足常乐是融合在平平淡淡才是真的意境中。知足常乐，是一种人性的本真，在孩童时代，我们会为拥有自己梦想得到的东西而喜上眉梢，笑逐颜开，烙下一串串深刻的记忆；今日重温，也许会忍俊不禁，无论行至何方，所处何位，知足常乐永远都是情真意切的延续。
一个人知道满足，心里面就时常是快乐的，达观的，有利于身心健康。相反，贪得无厌，不知满足，就会时时感到焦虑不安。就会使人生在欲望与失望之间痛苦不堪。面对现实，我们看到不少铤而走险而落得身败名裂的人，他们正是因为欲壑难填，贪得无厌而走上犯罪道路的。看到这些人的犯罪事实，很多人都会由衷感叹说：“要是他早一点收手，大概也不会走到这一步了！”不知大家注意到没有，这些感叹所流露的，正是“知足”的思想啊！问题是，一旦受贪欲支配，又哪里会知足，哪里会收得住手呢？所以，“知足”不是没有追求；“知足常乐”更不是平庸的表现。相反，倒是很难得修炼成的德性，尤其是在我们这个物欲诱惑滚滚而来、挡也挡不住的时代。
以生活中常见的社会现象，提出令人深思的严肃问题。过去被我看不起的穷者，富了之后反笑我寒酸。我笑他在前，他笑我在后，笑与被笑的位置不断变换，必将陷入无穷的悲与喜的轮回之中。然而一旦做到了既不因贫贱羡人，也不以富贵骄人，超脱于世俗的祸福之外，唯求自心清静，律己自重。这样，就不会陷入的无尽烦恼之中了。
富者可能在某些时候或某些方面抓住了机遇，成为了富人，然而为富不仁、弃贫爱富就是贫困的另一种表现，而这种表现让整个社会都厌恶。以贫富论英雄，是一种狭义的贫富观。
那些贫穷一点的人更不应该看轻自己的位置，不要盲目自卑，更不要因为贫穷而丢掉某些富人们所不拥有的“富裕”。作为不富裕的人，一定要成功地理解穷，思考为何会穷？千万不要轻信富人的杜撰，成功者奋斗的历史，道理很简单：别人的衣裳不一定适合自己穿。当我们发现，努力了、奋斗了，依然不富时，那穷就不是我们的错了。
可以说，世界没有绝对的穷人，也没有绝对的富人。以金钱分也只是一个局部，而我们面对的是人，是人生活的方方面面。但我们在金钱上的缺失，这肯定是“硬伤”，当注定我们在这方面是矮子时，我们为何偏要从短处较劲，而不去在其他方面发挥优势呢？
不管是富人还是穷人，都不要因为自己身处的位置而骄傲或者自卑、鄙视或者羡慕，正如广告说得好，“每个人都有自己的舞台”。只要自己正视这点，我们都将是富有的人。
倘若我们暂时富裕，切莫鄙视或嫌弃那些不如我们的；如果我们暂时贫穷或者稍不如意，同样不必去羡慕那些整天开车、忙于应酬的。正是由于生活是自己的，我们才能体会到那份只属于自己的幸福与甜蜜，而这绝对与贫穷或富裕没有必然的联系。幸福在于你的心态，在于你对生命的体悟。 要知道，倘若每个人都懂得遵循自己的本性，就不会有那么多的烦心事儿，人生也就会时时有幸福。
幸福与快乐其实都是由心理状态决定的。快乐并不一定要花大钱、搞“大动作”；有时只是一种觉悟，悟到了也就快乐了一一口干了有水喝，肚子饿了有饭吃，退休后可以养花种草、养鱼养龟.......（心里舒畅的感觉，有时只需我们拥有一颗容易满足的心即可）。
“知足常乐”听起来有点消极、有点不思进取的意味。其实不然，“知足常乐”非但不消极，反而是活泼、积极的，用现代人的形容词叫“敬业乐群”。人之所以有烦恼，很多时候都在于“不知足”。
贫困的生活、卑贱的身份，很容易使人丧失志气、丢失激情。在磨难中保持热度不减，是生活发生转机的首要前提。再贫贱的人只要能够坚持住自己的信念、安贫乐道，那么生活就不会抛弃他，快乐也不会远离他。
安贫乐道，并非不思进取，它是一种平和的心态，是一种“不以物喜、不以己悲”的积极心态。它是一种人生觉悟，能够让我们坦然度过人生中的每一个失意、每一段痛苦。
坚持自己的信念，不因别人以及外界的干扰而随意改变，不因财富的多少来左右我们的情绪，幸福感就会时时出现。
每一个人都在追求幸福！那什么才是真正的幸福呢？财富多了就是幸福吗？在网络上通过一脱成名，随之名利来了之后就会幸福吗？不是。幸福不在名利。幸福在内心。心性知足，天天都有幸福。
懂得知足的方法，就是处在富足、快乐、安稳的地方。知足的人，即使睡在地上，也觉得很安乐。不知足的人，即使身处天堂，也觉得不满意。不知足的人，即使物质上很富有也是贫穷的人；知足的人，即使在物质上很贫穷也是富有的人。
只有心安，才能在贫穷的状态下也能感到幸福；
心安的人，自然就能控制住自己的欲望。“欲望”既是你积极向上的一股力量，也是主宰你堕落的源头。人生的浮浮沉沉，欲望乃是最大的滥觞。因此，自我控制的层次，亦可视为个人修持成就之指标。不能控制六根欲望的人，当然就得不到安详。如果能够在每一刹那，自我观照，自我控制，长养智慧与安详，没有忧虑、没有恐惧、没有攀缘，离开一切执著，则能拥有和谐的心灵，幸福也就掌握在你的手中了。
在我们的生活中，到处充满着机会，可以说是能让人丰衣足食。生活中有这么多令人幸福的东西，可我们却变得越来越不幸福。究其原因，就是没有一颗知足的心。有了贪念，就永远不能满足；不满足，就会感到欠缺。因此，一颗知足的心，是真正的喜悦、真正的宁静、真正的幸福。
其实，我们赚钱，就是为了自己的生活过得好一些。如果只是埋头苦干，没有享受的乐趣，那生活还有什么意义？生活质量的高低，并不完全体现在你拥有金钱的多少和物质利益的多少上，还有你脸上的微笑，心中的情感。而人生有着太多的不公平，有起点的不公平：有的人是含着“金钥匙”出生的，有的人则生来就是残疾；有的生在穷乡僻壤，而有的则生在“天子脚下”。有结局的不公平：同样的辛勤付出，有的人抢得先机，而有的人只能向隅而泣；同样的冒险一搏，鹤起兔落之间有的人倒霉，有的人走运。
古人的“布衣桑饭，可乐终身”是一种知足常乐的典范。“宁静致远，淡泊明志”中蕴含着知足常乐的清高雅洁；“采菊东篱下，悠然见南山”中尽显知足常乐的悠然；更多的时候，知足常乐是融合在平平淡淡才是真的意境中。知足常乐，是一种人性的本真，在孩童时代，我们会为拥有自己梦想得到的东西而喜上眉梢，笑逐颜开，烙下一串串深刻的记忆；今日重温，也许会忍俊不禁，无论行至何方，所处何位，知足常乐永远都是情真意切的延续。
一个人知道满足，心里面就时常是快乐的，达观的，有利于身心健康。相反，贪得无厌，不知满足，就会时时感到焦虑不安。就会使人生在欲望与失望之间痛苦不堪。面对现实，我们看到不少铤而走险而落得身败名裂的人，他们正是因为欲壑难填，贪得无厌而走上犯罪道路的。看到这些人的犯罪事实，很多人都会由衷感叹说：“要是他早一点收手，大概也不会走到这一步了！”不知大家注意到没有，这些感叹所流露的，正是“知足”的思想啊！问题是，一旦受贪欲支配，又哪里会知足，哪里会收得住手呢？所以，“知足”不是没有追求；“知足常乐”更不是平庸的表现。相反，倒是很难得修炼成的德性，尤其是在我们这个物欲诱惑滚滚而来、挡也挡不住的时代。
以生活中常见的社会现象，提出令人深思的严肃问题。过去被我看不起的穷者，富了之后反笑我寒酸。我笑他在前，他笑我在后，笑与被笑的位置不断变换，必将陷入无穷的悲与喜的轮回之中。然而一旦做到了既不因贫贱羡人，也不以富贵骄人，超脱于世俗的祸福之外，唯求自心清静，律己自重。这样，就不会陷入的无尽烦恼之中了。
富者可能在某些时候或某些方面抓住了机遇，成为了富人，然而为富不仁、弃贫爱富就是贫困的另一种表现，而这种表现让整个社会都厌恶。以贫富论英雄，是一种狭义的贫富观。
那些贫穷一点的人更不应该看轻自己的位置，不要盲目自卑，更不要因为贫穷而丢掉某些富人们所不拥有的“富裕”。作为不富裕的人，一定要成功地理解穷，思考为何会穷？千万不要轻信富人的杜撰，成功者奋斗的历史，道理很简单：别人的衣裳不一定适合自己穿。当我们发现，努力了、奋斗了，依然不富时，那穷就不是我们的错了。
可以说，世界没有绝对的穷人，也没有绝对的富人。以金钱分也只是一个局部，而我们面对的是人，是人生活的方方面面。但我们在金钱上的缺失，这肯定是“硬伤”，当注定我们在这方面是矮子时，我们为何偏要从短处较劲，而不去在其他方面发挥优势呢？
不管是富人还是穷人，都不要因为自己身处的位置而骄傲或者自卑、鄙视或者羡慕，正如广告说得好，“每个人都有自己的舞台”。只要自己正视这点，我们都将是富有的人。
倘若我们暂时富裕，切莫鄙视或嫌弃那些不如我们的；如果我们暂时贫穷或者稍不如意，同样不必去羡慕那些整天开车、忙于应酬的。正是由于生活是自己的，我们才能体会到那份只属于自己的幸福与甜蜜，而这绝对与贫穷或富裕没有必然的联系。幸福在于你的心态，在于你对生命的体悟。 要知道，倘若每个人都懂得遵循自己的本性，就不会有那么多的烦心事儿，人生也就会时时有幸福。
幸福与快乐其实都是由心理状态决定的。快乐并不一定要花大钱、搞“大动作”；有时只是一种觉悟，悟到了也就快乐了一一口干了有水喝，肚子饿了有饭吃，退休后可以养花种草、养鱼养龟.......（心里舒畅的感觉，有时只需我们拥有一颗容易满足的心即可）。
“知足常乐”听起来有点消极、有点不思进取的意味。其实不然，“知足常乐”非但不消极，反而是活泼、积极的，用现代人的形容词叫“敬业乐群”。人之所以有烦恼，很多时候都在于“不知足”。
贫困的生活、卑贱的身份，很容易使人丧失志气、丢失激情。在磨难中保持热度不减，是生活发生转机的首要前提。再贫贱的人只要能够坚持住自己的信念、安贫乐道，那么生活就不会抛弃他，快乐也不会远离他。
安贫乐道，并非不思进取，它是一种平和的心态，是一种“不以物喜、不以己悲”的积极心态。它是一种人生觉悟，能够让我们坦然度过人生中的每一个失意、每一段痛苦。
坚持自己的信念，不因别人以及外界的干扰而随意改变，不因财富的多少来左右我们的情绪，幸福感就会时时出现。
观自在是什么意思？怎么理解？
观自在是什么意思？观自在含义
观自在是观音菩萨的别名，意思是当你能观照自己，认识自己，你就可以自在了！「观」一切现象都是佛性的作用。我们明见了佛性，就时时刻刻地观照。「自」就是我们自己的本来面目，就是自性、佛性。我们明白了一切作用都是佛性，而且认识它，真实不疑了，这就是见性，就是我们的本命元辰，就是我们自己的本来面目。「在」见到性后，不迷了，晓得世上一切事物都是空花水月，都是假的、不可得的。
观自在含义（星云大师）
“观自在”是观世音菩萨的另外一个名号，意思是说，只要你能观照自己，你能认识自己，你就可以自在了！
例如，你观照他人，能够“人我不二”，你怎么会不自在呢？你观照境界，不要“心随境转”而能“心能转境”，你怎么会不自在呢？你能观事，事情千般万种，我只求简单，如此怎么会不自在呢？我观道理，道理玄妙莫测，我只以平常心论道，又怎么会不自在呢？我能观心，心意千变万化，我只以平常心对之，我又有何不自在的呢？自在，自在！自在处处求，原来只要我心自在，一切自然就都能自在了！
人生在世，如果有钱而活得不自在，也没有什么乐趣可言。偏偏人在世间上，“有”就是有罣碍，就是有烦恼，因此有许多人有金钱“有”得不自在；有家庭“有”得不自在；有爱情“有”得不自在；有名位“有”得不自在。因为“有”，所以不自在。
有权利的政治人物，当遇到棘手的问题时，他搔首弄腮，一副不自在的样子；有钱财的企业家，当金钱周转不灵时，万般苦思，一副不自在的样子。
一个人如果能够拥有世间的财富名位，而又能够自在，当然最好；如果不能，与其“拥有”而不自在，何必拥有那么多呢？人生世间，所图的不就是一个幸福解脱、快乐自在吗？
你看，儿童从小受父母管束，他就觉得不自在；妇女嫁人，受公婆要求，她也觉得非常不自在；服务社会，各种职业，感到不胜任、不能称心，就不能自在了。所以，人生的意义，能在“自在”中生活，最为成功。
你在人我是非之前能自在吗？你在功名富贵之前能自在吗？你在生老病死之前能自在吗？你在因缘果报之中能自在吗？你如果活得不自在，再多的事业，再多的财富，也只是增加负担，增加束缚而已呀！如果能在称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐的“八风”境界里，都能不为所动，自然就能自在解脱了，那个时候，你不就是“观自在”了吗！
观自在含义（证严法师）
「观自在」，观世音菩萨的另外一个名称，观世音对众生而言，耳朵听到那个地方有求救的声音，就赶快去帮助他；只要是看到、听到，他就会不忍心的立即去做救人的工作，这些都是付出。而观自在呢？是对自己。自己的心理需要修持的很自在，不管遇到任何环境都能欢喜接受。
当别人赞美我时，我必须警惕自己要缩小、再缩小，千万不能膨胀。所以说，遇到别人称赞我的时后，如果能缩小到若有若无时，不管放在任何地方一定都很稳当，如此你就一定得大自在。
当你不断地付出时，最好是不要有求得别人感恩、赞美的心理。反而我们要自我警惕：我做的够不够？能不能获得众人的共鸣？当别人赞叹我时，我并不觉得欢喜，别人嫌我时，我也不生气，寒冷时我很自在，炎热时我也能适应，这就是自在啊！
观自在含义（慧律法师）
「观自在」就是自观自在。观照这个能缘的心（主观意识、分别心、执着心）不存在，这是因缘生的东西、如幻的东西；观照这个客观的环境，是颗粒微尘所构成的缘起性，也不是实在的东西。简单讲，我们能缘的主观意识心跟所缘的境界都是因缘生的、短暂的、幻化的、刹那之间变化的，都是依他起性的。所以，我们一般人看不破就不自在，那我们现在自观就能够自在，自己观照这颗心，能缘的心、所观的境，其实都不可得。我们之所以看不破，是因为我们没有智慧，没有智慧就看不破，看不破就会起烦恼。
?所以，「观自在」的意思就是自观自在，自己观照自己的内心，把烦恼、无明放下，放下就能够自在，自在就能够解脱。所以，「观自在」前面再加一个「自」，那么就更加清楚：自己观照自己的心，刹那之间生灭放下，那么我们就得到智慧，知道诸法空无自性，了不可得，我们就得到自在的心，叫做自观自在。
https://t.cn/A6X7DH4j
观自在是什么意思？观自在含义
观自在是观音菩萨的别名，意思是当你能观照自己，认识自己，你就可以自在了！「观」一切现象都是佛性的作用。我们明见了佛性，就时时刻刻地观照。「自」就是我们自己的本来面目，就是自性、佛性。我们明白了一切作用都是佛性，而且认识它，真实不疑了，这就是见性，就是我们的本命元辰，就是我们自己的本来面目。「在」见到性后，不迷了，晓得世上一切事物都是空花水月，都是假的、不可得的。
观自在含义（星云大师）
“观自在”是观世音菩萨的另外一个名号，意思是说，只要你能观照自己，你能认识自己，你就可以自在了！
例如，你观照他人，能够“人我不二”，你怎么会不自在呢？你观照境界，不要“心随境转”而能“心能转境”，你怎么会不自在呢？你能观事，事情千般万种，我只求简单，如此怎么会不自在呢？我观道理，道理玄妙莫测，我只以平常心论道，又怎么会不自在呢？我能观心，心意千变万化，我只以平常心对之，我又有何不自在的呢？自在，自在！自在处处求，原来只要我心自在，一切自然就都能自在了！
人生在世，如果有钱而活得不自在，也没有什么乐趣可言。偏偏人在世间上，“有”就是有罣碍，就是有烦恼，因此有许多人有金钱“有”得不自在；有家庭“有”得不自在；有爱情“有”得不自在；有名位“有”得不自在。因为“有”，所以不自在。
有权利的政治人物，当遇到棘手的问题时，他搔首弄腮，一副不自在的样子；有钱财的企业家，当金钱周转不灵时，万般苦思，一副不自在的样子。
一个人如果能够拥有世间的财富名位，而又能够自在，当然最好；如果不能，与其“拥有”而不自在，何必拥有那么多呢？人生世间，所图的不就是一个幸福解脱、快乐自在吗？
你看，儿童从小受父母管束，他就觉得不自在；妇女嫁人，受公婆要求，她也觉得非常不自在；服务社会，各种职业，感到不胜任、不能称心，就不能自在了。所以，人生的意义，能在“自在”中生活，最为成功。
你在人我是非之前能自在吗？你在功名富贵之前能自在吗？你在生老病死之前能自在吗？你在因缘果报之中能自在吗？你如果活得不自在，再多的事业，再多的财富，也只是增加负担，增加束缚而已呀！如果能在称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐的“八风”境界里，都能不为所动，自然就能自在解脱了，那个时候，你不就是“观自在”了吗！
观自在含义（证严法师）
「观自在」，观世音菩萨的另外一个名称，观世音对众生而言，耳朵听到那个地方有求救的声音，就赶快去帮助他；只要是看到、听到，他就会不忍心的立即去做救人的工作，这些都是付出。而观自在呢？是对自己。自己的心理需要修持的很自在，不管遇到任何环境都能欢喜接受。
当别人赞美我时，我必须警惕自己要缩小、再缩小，千万不能膨胀。所以说，遇到别人称赞我的时后，如果能缩小到若有若无时，不管放在任何地方一定都很稳当，如此你就一定得大自在。
当你不断地付出时，最好是不要有求得别人感恩、赞美的心理。反而我们要自我警惕：我做的够不够？能不能获得众人的共鸣？当别人赞叹我时，我并不觉得欢喜，别人嫌我时，我也不生气，寒冷时我很自在，炎热时我也能适应，这就是自在啊！
观自在含义（慧律法师）
「观自在」就是自观自在。观照这个能缘的心（主观意识、分别心、执着心）不存在，这是因缘生的东西、如幻的东西；观照这个客观的环境，是颗粒微尘所构成的缘起性，也不是实在的东西。简单讲，我们能缘的主观意识心跟所缘的境界都是因缘生的、短暂的、幻化的、刹那之间变化的，都是依他起性的。所以，我们一般人看不破就不自在，那我们现在自观就能够自在，自己观照这颗心，能缘的心、所观的境，其实都不可得。我们之所以看不破，是因为我们没有智慧，没有智慧就看不破，看不破就会起烦恼。
?所以，「观自在」的意思就是自观自在，自己观照自己的内心，把烦恼、无明放下，放下就能够自在，自在就能够解脱。所以，「观自在」前面再加一个「自」，那么就更加清楚：自己观照自己的心，刹那之间生灭放下，那么我们就得到智慧，知道诸法空无自性，了不可得，我们就得到自在的心，叫做自观自在。
https://t.cn/A6X7DH4j
✋热门推荐