53. 七处征心之一：我们这个心是在身体之内吗？ | 大佛顶首楞严经浅释
宣化上人 宣化上人全集
《大佛顶首楞严经浅释》53
阿难白佛言：世尊！一切世间，十种异生，同将识心，居在身内；纵观如来青莲华眼，亦在佛面。我今观此浮根四尘，祇在我面；如是识心，实居身内。
这一段文，阿难就不是直心答出来的，这是弯曲心。怎么说呢？阿难被佛这么一问：“心在什么地方？眼睛在什么地方？”啊，这时他手足无措，不知怎么答好！但是不知怎么答好，也就照着现在的状况来讲啰！
阿难白佛言：世尊：于是阿难对佛说：“世尊哪！”相信这时候，阿难说话的声音是很小的，不会很大的。为什么？他自己没有把握，不知道是对不对。不过他就知道这么样子，就照这么样答；好像又想要说，又不敢说的这样。你想一想，当时的情景一定是这样的！
一切世间，十种异生：这世界所有十类不同的众生，就是胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想。这是《金刚经》上说的，本来是十二类的众生，那么现在就单单讲这十类异生。这在后面的文分析得很清楚，所以现在先就这么讲一讲。
同将识心，居在身内：这十种的众生，他的心都是在身里边。什么叫“识心”？就是生灭心，就是分别心，分别计度。阿难不说他自己，而说十类众生，因为恐怕：若是和其他众生不同呢？
所以他说：“这十类的众生，都是这样子嘛！不是单单我阿难一个人！”这里边，就包藏着一种狡辩的性质，说：“这不是谁都知道吗？这个心就在身内嘛！”
纵观如来青莲华眼，亦在佛面：“纵观”，就是纵目远眺，往远了看一看。我现在把头抬起来望一望，详细看看，世尊！您这青莲华眼，也在佛的脸上。
佛的眼睛生得光明修广，很长的，好像青莲华，所以叫“青莲华眼”。这无形中阿难就是驳嘴，说：“这怎么还要问我呢？这眼睛在脸上，心就在身里边，都现成在这儿嘛！”但是他没敢正式公开这么讲。
阿难说是：世尊！您的青莲华眼，也在您的面上，那我今观此浮根四尘，祇在我面：我阿难现在观看眼、耳、鼻、舌这四种东西，也只是在我面上。“此”，就是这个。什么呢？眼、耳、鼻、舌这四种；它们是在外边，在面上，很显明的可以看见，所以叫“浮根四尘”。
如是识心，实居身内：我现在再想一想，我这个分别的识心，能知道好丑善恶的识心，实实在在地，是住在我的身里边。这是阿难这么样答覆佛所问。
佛告阿难：汝今现坐如来讲堂，观祇陀林，今何所在？
世尊！此大重阁清净讲堂，在给孤园，今祇陀林，实在堂外。
佛告阿难：佛听阿难说他的心在身里边，眼睛就在面上。佛先不答覆他这个问题，又问阿难，汝今现坐如来讲堂，观祇陀林，今何所在：你现在在佛的讲堂里坐着，你看一看战胜太子这个树林子，现在在什么地方啊？佛不答覆他“心在内”对不对，反而又来征问他，这是佛设的问难，来更正阿难的思想。
阿难听佛这样问他，就答覆了。世尊！此大重阁清净讲堂，在给孤园：重楼曰阁，就是在房里头再加上一层；广东话叫“阁仔”，正式的文言，就叫“重阁”。
这栋大的重楼，这么干净的大讲堂，在给孤独长者这座园子里边。今祇陀林，实在堂外：现在您所说祇陀太子这树林子，确实在这讲堂的外边。
阿难！汝今堂中，先何所见？世尊！我在堂中，先见如来，次观大众；如是外望，方瞩林园。
释迦牟尼佛听见阿难说，他的浮根四尘──眼、耳、鼻、舌这四根，生出色、声、香、味这四尘，就在面上，证明他这个识心在身里边。
佛就问他：“你现在坐在这讲堂里边，那祇陀林在什么地方？”阿难就答覆佛：“这个清净讲堂──我们大家住的这栋楼阁，在给孤独园里边；祇陀太子这个林，是在讲堂外边。”
阿难！汝今堂中，先何所见：佛就又对他说：“你现在在这堂里边，首先看见什么？”这是问他，因为他说心在身内。
世尊！我在堂中，先见如来，次观大众；如是外望，方瞩林园：阿难就答覆佛：“我在这讲堂里边，首先看见的就是佛──世尊您！其次我又看见大菩萨、大阿罗汉这些听众。我像这样地看，先看里边，然后再向外边一看，才看见外边这个祇陀林和给孤独园。”“瞩”，是望，也就是看见。
阿难！汝瞩林园，因何有见？
世尊！此大讲堂，户牖开豁，故我在堂，得远瞻见。
阿难！汝瞩林园，因何有见：佛问阿难：“你见这祇陀林和给孤独园，是怎么看见的？为什么你看见？你说！”这好像佛一趟比一趟不讲道理，但是这里头有深意啊！我们若往深的一研究，就知道了。
世尊！此大讲堂，户牖开豁，故我在堂，得远瞻见：阿难又答覆佛说：“这大讲堂，因为门也开着，窗也开着，所以我在堂里边，就看见外边的东西──看见这祇陀林和给孤独园。”“户”，就是门；“牖”，是窗。“开”，是开开；“豁”，就是豁然通达。
佛告阿难：如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩园林。亦有众生，在此堂中，不见如来，见堂外者？
阿难答言：世尊！在堂不见如来，能见林泉，无有是处！
这一段，就是佛设一个问答，来反问阿难。佛告阿难：如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园：佛告诉阿难，假如就像你所说的这样，这个身子在讲堂里边，因为门、窗都开着，才能看见外面的祇陀林和给孤独园。
亦有众生，在此堂中，不见如来，见堂外者：也有一种的众生，他在这讲堂里边，看不见如来，单单就见到堂外边这林园，有没有这么个道理呢？“亦有”，就是也有。
阿难答言：世尊！在堂不见如来，能见林泉，无有是处：阿难就回答：“如果有人在这堂里边，看不见世尊，而单单见堂外边的树林子和泉井，没有这样子的，不会的！他若身在堂里边，一定就会看见佛的。看不见佛而能看外边，这是不对的，没有这个道理。”这很决定地就答覆了！
阿难！汝亦如是！汝之心灵，一切明了。若汝现前所明了心，实在身内，尔时先合了知内身。颇有众生，先见身中，后观外物？纵不能见心肝脾胃，爪生发长，筋转脉摇，诚合明了，如何不知？必不内知，云何知外？
阿难！汝亦如是：阿难这样答，说这不对的。佛就告诉他：“阿难！你就是这样！你就像这个众生，在这堂里边看不见佛，只看到外边。”佛说“汝亦如是”，就因为知道阿难还没领会到真心的本体是什么样子，还是在妄想心、识心上用功夫呢！所以佛就又说这一段文。
汝之心灵，一切明了：你的心灵，一切都明了。说“人为万物之灵”，这心为人的万物之灵；“汝之心灵”这个“心灵”，还是那个识心。
若汝现前所明了心，实在身内：假如你现在所明了的这个心，你说它实实在在，在身内的话。尔时先合了知内身：这个时候，你先应该知道你身子里边怎么样。
“内身”，就是身内，身子里边。颇有众生，先见身中，后观外物：“颇有”，就是能不能有。什么样呢？有没有这样的众生，先看身里边的东西，然后再看外边的东西呢？这又问阿难了。
纵不能见心肝脾胃：你说你这个“心”在身内，“见”在眼睛上，那你应该眼睛看见，心里就知道。那么你心在身内，也应该知道你的心、肝、脾、胃是怎么样，你应该看得见！
即使你看不见里边的心、肝、脾、胃，那么外边这个爪生发长，筋转脉摇，诚合明了，如何不知：“爪”，就是指甲。“发长”，是“长”（音掌）的意思；不是“长”（音常），不是长发披肩的，任它一天比一天长长了。
这个指甲每一秒钟生长多少，这个头发每一秒钟生长多少，甚至于你这个筋转动、脉动弹，也都应该知道的。可是你为什么不知道呢？为什么你里边看不见？外边这些爪生、发长、筋转、脉摇你也看不见？
必不内知，云何知外：你一定说是里边不知道。那么你的心在里边，里边的事情都不知道，你怎么又知道这外边的事情呢？
是故应知，汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处。
是故应知：“是”，因为这个；“故”，所以。因为这个，所以你应该知道。知道什么呢？汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处：你说：“能觉察、分别、思量、明了的这个心，是在身子里边。”
你这个理论，是不对的，是立不住的。佛用种种的比喻、理论来形容，然后现在才正式答覆阿难：“这个心在内，是不对的。”
【编按】以下节自一九八八年五月三十日“主观智能推动力”讲座
现在这是讲“七处征心”。真心是无在、无所不在的，它没有一个处。所以你说它在内也不对，在外也不对，在中间也不对，在什么地方都不对；可是在什么地方都对。
有人说，这有点冤枉阿难了。佛对阿难这个问，只差一点点，就把阿难问得理短辞屈了，“口欲言而辞丧，心欲缘而虑亡”。
在这个时候，佛看来好像强辞夺理，可是你仔细研究，佛说的话里头有真理！我们这是显现真心，显现这个本有的智慧。
阿难尊者一向多闻，而不在定力上、戒力上、慧力上用功夫，就善于博闻强记，所以佛在这个地方，就是追，所谓“赶尽杀绝”，教他：“你记得那么多，到时候看你有什么用？”就是在这一点！
佛对阿难说，你说你先见我如来，次观堂外；那么你应该把你心、肝、脾、胃也都看见了，可是你不能看见。那么不能看见，外边的事情，你也应该知道。
现在又提出这个发怎样长的，指甲怎样生的，筋络──这血脉怎么样跳动，怎么样流转，为什么你也不知道呢？
所以这就是追！追他干什么？这就是要追得他进无可进，退无可退；到这个时候，就“绝处逢生”，这也叫“百尺竿头重进步，十方世界现全身”。
就逼得他“理穷辞尽”，理论也没有了，辞也没有了，说不出来了！就用这个方法，来逼着阿难开悟。
宣化上人 宣化上人全集
《大佛顶首楞严经浅释》53
阿难白佛言：世尊！一切世间，十种异生，同将识心，居在身内；纵观如来青莲华眼，亦在佛面。我今观此浮根四尘，祇在我面；如是识心，实居身内。
这一段文，阿难就不是直心答出来的，这是弯曲心。怎么说呢？阿难被佛这么一问：“心在什么地方？眼睛在什么地方？”啊，这时他手足无措，不知怎么答好！但是不知怎么答好，也就照着现在的状况来讲啰！
阿难白佛言：世尊：于是阿难对佛说：“世尊哪！”相信这时候，阿难说话的声音是很小的，不会很大的。为什么？他自己没有把握，不知道是对不对。不过他就知道这么样子，就照这么样答；好像又想要说，又不敢说的这样。你想一想，当时的情景一定是这样的！
一切世间，十种异生：这世界所有十类不同的众生，就是胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想。这是《金刚经》上说的，本来是十二类的众生，那么现在就单单讲这十类异生。这在后面的文分析得很清楚，所以现在先就这么讲一讲。
同将识心，居在身内：这十种的众生，他的心都是在身里边。什么叫“识心”？就是生灭心，就是分别心，分别计度。阿难不说他自己，而说十类众生，因为恐怕：若是和其他众生不同呢？
所以他说：“这十类的众生，都是这样子嘛！不是单单我阿难一个人！”这里边，就包藏着一种狡辩的性质，说：“这不是谁都知道吗？这个心就在身内嘛！”
纵观如来青莲华眼，亦在佛面：“纵观”，就是纵目远眺，往远了看一看。我现在把头抬起来望一望，详细看看，世尊！您这青莲华眼，也在佛的脸上。
佛的眼睛生得光明修广，很长的，好像青莲华，所以叫“青莲华眼”。这无形中阿难就是驳嘴，说：“这怎么还要问我呢？这眼睛在脸上，心就在身里边，都现成在这儿嘛！”但是他没敢正式公开这么讲。
阿难说是：世尊！您的青莲华眼，也在您的面上，那我今观此浮根四尘，祇在我面：我阿难现在观看眼、耳、鼻、舌这四种东西，也只是在我面上。“此”，就是这个。什么呢？眼、耳、鼻、舌这四种；它们是在外边，在面上，很显明的可以看见，所以叫“浮根四尘”。
如是识心，实居身内：我现在再想一想，我这个分别的识心，能知道好丑善恶的识心，实实在在地，是住在我的身里边。这是阿难这么样答覆佛所问。
佛告阿难：汝今现坐如来讲堂，观祇陀林，今何所在？
世尊！此大重阁清净讲堂，在给孤园，今祇陀林，实在堂外。
佛告阿难：佛听阿难说他的心在身里边，眼睛就在面上。佛先不答覆他这个问题，又问阿难，汝今现坐如来讲堂，观祇陀林，今何所在：你现在在佛的讲堂里坐着，你看一看战胜太子这个树林子，现在在什么地方啊？佛不答覆他“心在内”对不对，反而又来征问他，这是佛设的问难，来更正阿难的思想。
阿难听佛这样问他，就答覆了。世尊！此大重阁清净讲堂，在给孤园：重楼曰阁，就是在房里头再加上一层；广东话叫“阁仔”，正式的文言，就叫“重阁”。
这栋大的重楼，这么干净的大讲堂，在给孤独长者这座园子里边。今祇陀林，实在堂外：现在您所说祇陀太子这树林子，确实在这讲堂的外边。
阿难！汝今堂中，先何所见？世尊！我在堂中，先见如来，次观大众；如是外望，方瞩林园。
释迦牟尼佛听见阿难说，他的浮根四尘──眼、耳、鼻、舌这四根，生出色、声、香、味这四尘，就在面上，证明他这个识心在身里边。
佛就问他：“你现在坐在这讲堂里边，那祇陀林在什么地方？”阿难就答覆佛：“这个清净讲堂──我们大家住的这栋楼阁，在给孤独园里边；祇陀太子这个林，是在讲堂外边。”
阿难！汝今堂中，先何所见：佛就又对他说：“你现在在这堂里边，首先看见什么？”这是问他，因为他说心在身内。
世尊！我在堂中，先见如来，次观大众；如是外望，方瞩林园：阿难就答覆佛：“我在这讲堂里边，首先看见的就是佛──世尊您！其次我又看见大菩萨、大阿罗汉这些听众。我像这样地看，先看里边，然后再向外边一看，才看见外边这个祇陀林和给孤独园。”“瞩”，是望，也就是看见。
阿难！汝瞩林园，因何有见？
世尊！此大讲堂，户牖开豁，故我在堂，得远瞻见。
阿难！汝瞩林园，因何有见：佛问阿难：“你见这祇陀林和给孤独园，是怎么看见的？为什么你看见？你说！”这好像佛一趟比一趟不讲道理，但是这里头有深意啊！我们若往深的一研究，就知道了。
世尊！此大讲堂，户牖开豁，故我在堂，得远瞻见：阿难又答覆佛说：“这大讲堂，因为门也开着，窗也开着，所以我在堂里边，就看见外边的东西──看见这祇陀林和给孤独园。”“户”，就是门；“牖”，是窗。“开”，是开开；“豁”，就是豁然通达。
佛告阿难：如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩园林。亦有众生，在此堂中，不见如来，见堂外者？
阿难答言：世尊！在堂不见如来，能见林泉，无有是处！
这一段，就是佛设一个问答，来反问阿难。佛告阿难：如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园：佛告诉阿难，假如就像你所说的这样，这个身子在讲堂里边，因为门、窗都开着，才能看见外面的祇陀林和给孤独园。
亦有众生，在此堂中，不见如来，见堂外者：也有一种的众生，他在这讲堂里边，看不见如来，单单就见到堂外边这林园，有没有这么个道理呢？“亦有”，就是也有。
阿难答言：世尊！在堂不见如来，能见林泉，无有是处：阿难就回答：“如果有人在这堂里边，看不见世尊，而单单见堂外边的树林子和泉井，没有这样子的，不会的！他若身在堂里边，一定就会看见佛的。看不见佛而能看外边，这是不对的，没有这个道理。”这很决定地就答覆了！
阿难！汝亦如是！汝之心灵，一切明了。若汝现前所明了心，实在身内，尔时先合了知内身。颇有众生，先见身中，后观外物？纵不能见心肝脾胃，爪生发长，筋转脉摇，诚合明了，如何不知？必不内知，云何知外？
阿难！汝亦如是：阿难这样答，说这不对的。佛就告诉他：“阿难！你就是这样！你就像这个众生，在这堂里边看不见佛，只看到外边。”佛说“汝亦如是”，就因为知道阿难还没领会到真心的本体是什么样子，还是在妄想心、识心上用功夫呢！所以佛就又说这一段文。
汝之心灵，一切明了：你的心灵，一切都明了。说“人为万物之灵”，这心为人的万物之灵；“汝之心灵”这个“心灵”，还是那个识心。
若汝现前所明了心，实在身内：假如你现在所明了的这个心，你说它实实在在，在身内的话。尔时先合了知内身：这个时候，你先应该知道你身子里边怎么样。
“内身”，就是身内，身子里边。颇有众生，先见身中，后观外物：“颇有”，就是能不能有。什么样呢？有没有这样的众生，先看身里边的东西，然后再看外边的东西呢？这又问阿难了。
纵不能见心肝脾胃：你说你这个“心”在身内，“见”在眼睛上，那你应该眼睛看见，心里就知道。那么你心在身内，也应该知道你的心、肝、脾、胃是怎么样，你应该看得见！
即使你看不见里边的心、肝、脾、胃，那么外边这个爪生发长，筋转脉摇，诚合明了，如何不知：“爪”，就是指甲。“发长”，是“长”（音掌）的意思；不是“长”（音常），不是长发披肩的，任它一天比一天长长了。
这个指甲每一秒钟生长多少，这个头发每一秒钟生长多少，甚至于你这个筋转动、脉动弹，也都应该知道的。可是你为什么不知道呢？为什么你里边看不见？外边这些爪生、发长、筋转、脉摇你也看不见？
必不内知，云何知外：你一定说是里边不知道。那么你的心在里边，里边的事情都不知道，你怎么又知道这外边的事情呢？
是故应知，汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处。
是故应知：“是”，因为这个；“故”，所以。因为这个，所以你应该知道。知道什么呢？汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处：你说：“能觉察、分别、思量、明了的这个心，是在身子里边。”
你这个理论，是不对的，是立不住的。佛用种种的比喻、理论来形容，然后现在才正式答覆阿难：“这个心在内，是不对的。”
【编按】以下节自一九八八年五月三十日“主观智能推动力”讲座
现在这是讲“七处征心”。真心是无在、无所不在的，它没有一个处。所以你说它在内也不对，在外也不对，在中间也不对，在什么地方都不对；可是在什么地方都对。
有人说，这有点冤枉阿难了。佛对阿难这个问，只差一点点，就把阿难问得理短辞屈了，“口欲言而辞丧，心欲缘而虑亡”。
在这个时候，佛看来好像强辞夺理，可是你仔细研究，佛说的话里头有真理！我们这是显现真心，显现这个本有的智慧。
阿难尊者一向多闻，而不在定力上、戒力上、慧力上用功夫，就善于博闻强记，所以佛在这个地方，就是追，所谓“赶尽杀绝”，教他：“你记得那么多，到时候看你有什么用？”就是在这一点！
佛对阿难说，你说你先见我如来，次观堂外；那么你应该把你心、肝、脾、胃也都看见了，可是你不能看见。那么不能看见，外边的事情，你也应该知道。
现在又提出这个发怎样长的，指甲怎样生的，筋络──这血脉怎么样跳动，怎么样流转，为什么你也不知道呢？
所以这就是追！追他干什么？这就是要追得他进无可进，退无可退；到这个时候，就“绝处逢生”，这也叫“百尺竿头重进步，十方世界现全身”。
就逼得他“理穷辞尽”，理论也没有了，辞也没有了，说不出来了！就用这个方法，来逼着阿难开悟。
『2020.08.14 经文』
各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。(雅各书 1:17 和合本)
因为 神的恩赐和选召是没有后悔的。(罗马书 11:29 和合本)
“因我－耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡。(玛拉基书 3:6 和合本)
神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见、又报给你们的信息。我们若说是与 神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。我们若在光明中行，如同 神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。(约翰一书 1:5-8 和合本)
太初有道，道与 神同在，道就是 神。这道太初与 神同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。……那光是真光，照亮一切生在世上的人。……凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作 神的儿女。……道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。(约翰福音 1:1-4,9,12,14 和合本)
有弟兄来证明你心里存的真理，正如你按真理而行，我就甚喜乐。(约翰三书 1:3 和合本)
耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。”(约翰福音 14:6-7 和合本)
天地要废去，我的话却不能废去。”
(马太福音 24:35 和合本)
论到子却说：
神啊，你的宝座是永永远远的；
你的国权是正直的。
你喜爱公义，恨恶罪恶；
所以 神，就是你的 神，用喜乐油膏你，
胜过膏你的同伴；
又说：主啊，你起初立了地的根基；
天也是你手所造的。
天地都要灭没，你却要长存。
天地都要像衣服渐渐旧了；
你要将天地卷起来，像一件外衣，
天地就都改变了。
惟有你永不改变；
你的年数没有穷尽。
(希伯来书 1:8-12 和合本)
因为耶和华本为善。
他的慈爱存到永远；
他的信实直到万代。
(诗篇 100:5 和合本）
因为 神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面，你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。(歌罗西书 2:9-10 和合本)
深哉， 神丰富的智慧和知识！
他的判断何其难测！
他的踪迹何其难寻！
谁知道主的心？
谁作过他的谋士呢？
谁是先给了他，
使他后来偿还呢？
因为万有都是本于他，
倚靠他，归于他。
愿荣耀归给他，直到永远。阿们！
(罗马书 11:33-36 和合本)
只有 神藉着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是 神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了 神的灵，也没有人知道 神的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从 神来的灵，叫我们能知道 神开恩赐给我们的事。并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事（或译：将属灵的事讲与属灵的人）。然而，属血气的人不领会 神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。谁曾知道主的心去教导他呢？但我们是有基督的心了。(哥林多前书 2:10-16 和合本)
然而，在完全的人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位、将要败亡之人的智慧。我们讲的，乃是从前所隐藏、 神奥秘的智慧，就是 神在万世以前预定使我们得荣耀的。这智慧世上有权有位的人没有一个知道的，他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。(哥林多前书 2:6-8 和合本)
你的言语一解开就发出亮光，使愚人通达。(诗篇 119:130 和合本)
论到祭偶像之物，我们晓得我们都有知识。但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道。(哥林多前书 8:1-2 和合本)
我照 神为你们所赐我的职分作了教会的执事，要把 神的道理传得全备，这道理就是历世历代所隐藏的奥秘；但如今向他的圣徒显明了。 神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。我们传扬他，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到 神面前。(歌罗西书 1:25-28 和合本)
但基督为儿子，治理 神的家；我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了。(希伯来书 3:6 和合本)
当时他的声音震动了地，但如今他应许说：“再一次我不单要震动地，还要震动天。”这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物都要挪去，使那不被震动的常存。所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照 神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心侍奉 神。因为我们的 神乃是烈火。
(希伯来书 12:26-29 和合本)
但主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。
这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望 神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。
(彼得后书 3:10-13 和合本)
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各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。(雅各书 1:17 和合本)
因为 神的恩赐和选召是没有后悔的。(罗马书 11:29 和合本)
“因我－耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡。(玛拉基书 3:6 和合本)
神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见、又报给你们的信息。我们若说是与 神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。我们若在光明中行，如同 神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。(约翰一书 1:5-8 和合本)
太初有道，道与 神同在，道就是 神。这道太初与 神同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。……那光是真光，照亮一切生在世上的人。……凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作 神的儿女。……道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。(约翰福音 1:1-4,9,12,14 和合本)
有弟兄来证明你心里存的真理，正如你按真理而行，我就甚喜乐。(约翰三书 1:3 和合本)
耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。”(约翰福音 14:6-7 和合本)
天地要废去，我的话却不能废去。”
(马太福音 24:35 和合本)
论到子却说：
神啊，你的宝座是永永远远的；
你的国权是正直的。
你喜爱公义，恨恶罪恶；
所以 神，就是你的 神，用喜乐油膏你，
胜过膏你的同伴；
又说：主啊，你起初立了地的根基；
天也是你手所造的。
天地都要灭没，你却要长存。
天地都要像衣服渐渐旧了；
你要将天地卷起来，像一件外衣，
天地就都改变了。
惟有你永不改变；
你的年数没有穷尽。
(希伯来书 1:8-12 和合本)
因为耶和华本为善。
他的慈爱存到永远；
他的信实直到万代。
(诗篇 100:5 和合本）
因为 神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面，你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。(歌罗西书 2:9-10 和合本)
深哉， 神丰富的智慧和知识！
他的判断何其难测！
他的踪迹何其难寻！
谁知道主的心？
谁作过他的谋士呢？
谁是先给了他，
使他后来偿还呢？
因为万有都是本于他，
倚靠他，归于他。
愿荣耀归给他，直到永远。阿们！
(罗马书 11:33-36 和合本)
只有 神藉着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是 神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了 神的灵，也没有人知道 神的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从 神来的灵，叫我们能知道 神开恩赐给我们的事。并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事（或译：将属灵的事讲与属灵的人）。然而，属血气的人不领会 神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。谁曾知道主的心去教导他呢？但我们是有基督的心了。(哥林多前书 2:10-16 和合本)
然而，在完全的人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位、将要败亡之人的智慧。我们讲的，乃是从前所隐藏、 神奥秘的智慧，就是 神在万世以前预定使我们得荣耀的。这智慧世上有权有位的人没有一个知道的，他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。(哥林多前书 2:6-8 和合本)
你的言语一解开就发出亮光，使愚人通达。(诗篇 119:130 和合本)
论到祭偶像之物，我们晓得我们都有知识。但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道。(哥林多前书 8:1-2 和合本)
我照 神为你们所赐我的职分作了教会的执事，要把 神的道理传得全备，这道理就是历世历代所隐藏的奥秘；但如今向他的圣徒显明了。 神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。我们传扬他，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到 神面前。(歌罗西书 1:25-28 和合本)
但基督为儿子，治理 神的家；我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了。(希伯来书 3:6 和合本)
当时他的声音震动了地，但如今他应许说：“再一次我不单要震动地，还要震动天。”这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物都要挪去，使那不被震动的常存。所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照 神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心侍奉 神。因为我们的 神乃是烈火。
(希伯来书 12:26-29 和合本)
但主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。
这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望 神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。
(彼得后书 3:10-13 和合本)
：
信仰声明（二）
我们相信…
亚呼赎阿是神、祂由处女所生、祂无罪的生命、祂的奇迹、祂代替世人为他们赎罪而死、祂的身体复活、祂升到天父的右边（可16:19）[22]、祂在未来会带着权柄和荣耀亲自回到地球，迎接祂以自己的宝血赎回的教会，也就是祂的新娘，他们会永远与祂一起掌权。
我们相信…
亚呼赎阿的新娘会被提去，他们注定不会承受天父亚哈威的烈怒。我们不会争论信徒被提的时间是大灾难发生前、大灾难期间还是大灾难结束后，因为被提有可能在这三个时段发生。最重要的是，无论亚呼赎阿会在何时为祂心爱的新娘再来，我们都要准备好。要坚守信心并忙碌作工，直到祂的再临。我们要活得像是每天都是生命的最后一天。
我们相信…
《圣经》就是亚呼赎阿，祂是成肉身的道[23]。道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。（约1:14）
我们相信…
亚呼赎阿恩膏了这个事工以接触犹太人、外邦人──各族、各民、各方和各国。我们不偏待人，对贫富一视同仁，所有人都会免费得到这事工同工们的服事和帮助。
我们相信…
带领灵魂归向亚呼赎阿，是单单为了把颂赞与尊贵并荣耀归给祂！
我们相信…
唯一能把罪洗净的方法是认罪悔改，转离罪，在各各他山和拿撒勒的亚呼赎阿面前承认罪恳求神的饶恕，被亚呼赎阿在各各他山所流的圣洁宝血洁净，凭信心相信亚呼赎阿珍贵宝血的权柄。洗礼是一个外在的标记，告诉别人我们公开承认亚呼赎阿为主和救主，接受祂在各各他山作为赎罪祭的救恩之礼。（太10:32-33）[24]
我们相信…
约翰用水施洗，亚呼赎阿则用如阿克．哈．古德西以圣灵之火[25]为我们施洗，就像经上所记载的五旬节那天的神迹（徒2章）。我们相信说圣方言以及如阿克．哈．古德西的所有属灵恩赐。我们相信如阿克．哈．古德西的洗礼。根据《使徒行传》2:4[26]，圣灵的洗礼会被赐给那些向神祈求，并凭信心相信自己领受了圣灵的信徒们。
我们相信…
信的人必有神迹跟随他们：他们能奉亚呼赎阿的圣名赶鬼、说新方言、按手给人治病，病人就必好了（可16:17-18）[27]。我们相信神迹和奇事并异象会跟随相信亚呼赎阿为拯救者、救赎主、医治者、救主和相信祂是所有祝福源头的人。
我们相信…
亚哈威、亚呼赎阿和如阿克．哈．古德西不仅在爱里是全能的，在与祂们的仇敌争战中也是全能的。（申7:10，32:41-42；鸿1:2；出15:3；诗24:8；赛42:13）[28]
我们相信…
人要得救赎，就必须要在如阿克．哈．古德西里获得重生（多3:5）[29]。我们相信带领灵魂归向亚呼赎阿救赎恩典的是如阿克．哈．古德西。如果如阿克．哈．古德西不带领灵魂归向各各他山和拿撒勒的亚呼赎阿就没有任何一人会得救。
我们相信…
如阿克．哈．古德西能摧毁所有的轭和束缚。我们相信如阿克．哈．古德西仍然在恩膏、并通过使徒、先知、传道人、教师和牧师开口说话。我们相信我们是由亚哈威所按立，而不是由人所按立。
我们相信…
我们要活在这世界里，但不该效法这个世界（约15:19；罗12:2）[30]。我们相信地球不是我们的家，天国才是我们的家。当我们完成在地球上的工作时，我们会回到我们的天父亚哈威身边。我们相信现在所处的身体是暂时的，只是泥土躯壳，在死后我们的躯壳会回归尘土。然而我们相信我们的灵魂会永远活着（林后4:18，5:1）[31]，要么在天国，要么在地狱里。我们不相信轮回转生的说法。我们相信经上记载的话：「按着定命，人人都有一死，死后且有审判。」（来9:27）[32]
我们相信…
不要把财宝积攒在地上，而要把财宝积攒在天上，天上没有虫子咬 、不能锈坏、盗贼也不能偷取。（太6:19-21；路12:13-21）[33]
我们相信…
亚呼赎阿在十字架所成就的救赎，能医治亚呼赎阿信徒们的身、心、灵及灵魂，回答我们充满信心的祷告。我们在祷告时所怀的信心就是我们相信亚呼赎阿是神，拥有所有祂父亲亚哈威赐给祂的权柄。（太28:18）[34]
我们相信…
亚哈威和亚呼赎阿是昨日、今日、一直到永远都不变的神。祂们不会根据我们的时间而改变。
我们相信…
我们要成为圣洁，因为亚哈威和亚呼赎阿是圣洁的，至少我们要竭力成圣，因为没有人能与我们所事奉的亚哈威和亚呼赎阿的圣洁相比。
我们相信…
住在信徒们里面的如阿克．哈．古德西那使之成圣的权柄，会帮助他们过成圣的生活。（帖后2:13）[35]
我们相信…
得救的人和失丧的人都会复活，前者会得到永恒的生命，后者会永远被憎恶（约5:29；但12:2；帖前5:9）[36]。我们相信这是个人的选择，唯有他们自己的选择才会决定他们是在天国还是在地狱里度过永生。
我们相信…
在这个世界被创造以前，亚哈威和我们的救主亚呼赎阿就已经知道了那些被写在羔羊生命册（启21:27）[37]上的名字。正如《申命记》28章所记载的，我们相信天父会祝福顺服祂的人也会诅咒悖逆祂的人。
我们相信…
要守安息日为圣，安息日是从周五日落至周六日落，而不是天主教人为设立的星期天[38]。
我们相信…
守安息日为圣是我们渴望顺服天父的记号（出31:12-13）[39]。人不顺服守安息日为圣虽然不会阻碍他们进入天国[40]，但是他们却不能得到神为真正顺服、荣耀安息日、守之为圣的人所预留的祝福和保护。安息日是休息和寻求亚哈威跟亚呼赎阿的时候。我们相信亚呼赎阿会再次回来，这会是在一个安息日，但我们不知道是哪一个安息日。
我们相信…
不遵守真正的安息日和其余的十诫就是蓄意悖逆神，必须认罪悔改，唯恐你落在审判之下。[41]
《路加福音》6:46
你们为什么称呼我「主啊，主啊」，却不遵我的话行呢？
《腓立比书》2:12
这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，做成你们得救的工夫。
《希伯来书》10:29
何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的如阿克．哈．古德西/圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢！
我们相信…
我们相信… 亚哈威和亚呼赎阿至今还通过众使徒和先知们讲话。我们相信如阿克．哈．古德西的拣选不分性别也不分男女，如阿克．哈．古德西会使用任何她所恩膏的人开口说话。我们相信我们要向世人警告狼群、邪恶牧人、假先知和假教师们在哪里！因为我们是塔上的守望者，也相信《以西结书》3:17- 21[42]所写的，当得到警告时，我们得把警告传出去，否则那些我们要警告之人的血会在我们的手上。如果我们发出警告，他们却不听的话，他们会死在他们自己的罪里，但血就不在我们的手上了。
我们相信…
亚哈威和亚呼赎阿在将临的大灾难[43]里会保护祂的子民。我们是否必须要经历大灾难不同的阶段，只有亚哈威才知道。我们相信亚哈威会供应信靠祂的孩子们，我们深信祂会以超自然的方式丰丰富富地供应我们，远远超过我们所梦想或所祈求（弗3:20）[44]的。正如摩西的时代，我们所事奉的神亚哈威和亚呼赎阿不会离弃祂的婴孩、新娘、被拣选者和选民，祂会根据祂荣耀里的丰富供应我们的每一个需求（腓4:19）[45]。
我们相信…
如阿克．哈．古德西正在使用这个事工把亚呼赎阿的福音传给这个世界，把预言讯息赐给在这末时的世人，给他们带来鼓励、警告和教导。
我们相信…
亚呼赎阿还在掌权、统治，祂会再次来临并毁灭祂的仇敌（徒2:34-35；诗110:1；启19:15）[46]！亚呼赎阿以犹太人的身分来到世上，祂是犹太人和外邦人的救主！
我们相信…
亚呼赎阿的宝血洗净了我们的罪、拯救了我们、保护了我们，使我们不受撒但、邪术、巫术的诅咒和各种邪恶势力的攻击。我们深信没有任何东西能胜过亚呼赎阿的圣名和宝血，也没有任何东西能胜过亚哈威和亚呼赎阿的话语。我们深信「义人多有苦难，但我们的神亚哈威会救我们脱离这一切。」（诗34:19）[47]
我们相信…
我们的信仰还不只有这些，《圣经》包括了我们所信的一切。如果你想要明白我们的信仰，就请阅读《圣经》、《妥拉》[48]，你会在书中看见我们完整的信仰声明。我们这些在这个事工辛劳工作的人祷告祈祷我们能在一些方面成为你的祝福，也祈求我们的工作不会徒劳无功，反而有一天能与你在天国相见！
我们相信…
亚哈威和亚呼赎阿所教导的一切。
我们会在天国会遇见所有同意这篇信仰声明，也照着这些信仰而活的人！ 我们期待与你们在天国相见！
我们相信…
亚呼赎阿是神、祂由处女所生、祂无罪的生命、祂的奇迹、祂代替世人为他们赎罪而死、祂的身体复活、祂升到天父的右边（可16:19）[22]、祂在未来会带着权柄和荣耀亲自回到地球，迎接祂以自己的宝血赎回的教会，也就是祂的新娘，他们会永远与祂一起掌权。
我们相信…
亚呼赎阿的新娘会被提去，他们注定不会承受天父亚哈威的烈怒。我们不会争论信徒被提的时间是大灾难发生前、大灾难期间还是大灾难结束后，因为被提有可能在这三个时段发生。最重要的是，无论亚呼赎阿会在何时为祂心爱的新娘再来，我们都要准备好。要坚守信心并忙碌作工，直到祂的再临。我们要活得像是每天都是生命的最后一天。
我们相信…
《圣经》就是亚呼赎阿，祂是成肉身的道[23]。道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。（约1:14）
我们相信…
亚呼赎阿恩膏了这个事工以接触犹太人、外邦人──各族、各民、各方和各国。我们不偏待人，对贫富一视同仁，所有人都会免费得到这事工同工们的服事和帮助。
我们相信…
带领灵魂归向亚呼赎阿，是单单为了把颂赞与尊贵并荣耀归给祂！
我们相信…
唯一能把罪洗净的方法是认罪悔改，转离罪，在各各他山和拿撒勒的亚呼赎阿面前承认罪恳求神的饶恕，被亚呼赎阿在各各他山所流的圣洁宝血洁净，凭信心相信亚呼赎阿珍贵宝血的权柄。洗礼是一个外在的标记，告诉别人我们公开承认亚呼赎阿为主和救主，接受祂在各各他山作为赎罪祭的救恩之礼。（太10:32-33）[24]
我们相信…
约翰用水施洗，亚呼赎阿则用如阿克．哈．古德西以圣灵之火[25]为我们施洗，就像经上所记载的五旬节那天的神迹（徒2章）。我们相信说圣方言以及如阿克．哈．古德西的所有属灵恩赐。我们相信如阿克．哈．古德西的洗礼。根据《使徒行传》2:4[26]，圣灵的洗礼会被赐给那些向神祈求，并凭信心相信自己领受了圣灵的信徒们。
我们相信…
信的人必有神迹跟随他们：他们能奉亚呼赎阿的圣名赶鬼、说新方言、按手给人治病，病人就必好了（可16:17-18）[27]。我们相信神迹和奇事并异象会跟随相信亚呼赎阿为拯救者、救赎主、医治者、救主和相信祂是所有祝福源头的人。
我们相信…
亚哈威、亚呼赎阿和如阿克．哈．古德西不仅在爱里是全能的，在与祂们的仇敌争战中也是全能的。（申7:10，32:41-42；鸿1:2；出15:3；诗24:8；赛42:13）[28]
我们相信…
人要得救赎，就必须要在如阿克．哈．古德西里获得重生（多3:5）[29]。我们相信带领灵魂归向亚呼赎阿救赎恩典的是如阿克．哈．古德西。如果如阿克．哈．古德西不带领灵魂归向各各他山和拿撒勒的亚呼赎阿就没有任何一人会得救。
我们相信…
如阿克．哈．古德西能摧毁所有的轭和束缚。我们相信如阿克．哈．古德西仍然在恩膏、并通过使徒、先知、传道人、教师和牧师开口说话。我们相信我们是由亚哈威所按立，而不是由人所按立。
我们相信…
我们要活在这世界里，但不该效法这个世界（约15:19；罗12:2）[30]。我们相信地球不是我们的家，天国才是我们的家。当我们完成在地球上的工作时，我们会回到我们的天父亚哈威身边。我们相信现在所处的身体是暂时的，只是泥土躯壳，在死后我们的躯壳会回归尘土。然而我们相信我们的灵魂会永远活着（林后4:18，5:1）[31]，要么在天国，要么在地狱里。我们不相信轮回转生的说法。我们相信经上记载的话：「按着定命，人人都有一死，死后且有审判。」（来9:27）[32]
我们相信…
不要把财宝积攒在地上，而要把财宝积攒在天上，天上没有虫子咬 、不能锈坏、盗贼也不能偷取。（太6:19-21；路12:13-21）[33]
我们相信…
亚呼赎阿在十字架所成就的救赎，能医治亚呼赎阿信徒们的身、心、灵及灵魂，回答我们充满信心的祷告。我们在祷告时所怀的信心就是我们相信亚呼赎阿是神，拥有所有祂父亲亚哈威赐给祂的权柄。（太28:18）[34]
我们相信…
亚哈威和亚呼赎阿是昨日、今日、一直到永远都不变的神。祂们不会根据我们的时间而改变。
我们相信…
我们要成为圣洁，因为亚哈威和亚呼赎阿是圣洁的，至少我们要竭力成圣，因为没有人能与我们所事奉的亚哈威和亚呼赎阿的圣洁相比。
我们相信…
住在信徒们里面的如阿克．哈．古德西那使之成圣的权柄，会帮助他们过成圣的生活。（帖后2:13）[35]
我们相信…
得救的人和失丧的人都会复活，前者会得到永恒的生命，后者会永远被憎恶（约5:29；但12:2；帖前5:9）[36]。我们相信这是个人的选择，唯有他们自己的选择才会决定他们是在天国还是在地狱里度过永生。
我们相信…
在这个世界被创造以前，亚哈威和我们的救主亚呼赎阿就已经知道了那些被写在羔羊生命册（启21:27）[37]上的名字。正如《申命记》28章所记载的，我们相信天父会祝福顺服祂的人也会诅咒悖逆祂的人。
我们相信…
要守安息日为圣，安息日是从周五日落至周六日落，而不是天主教人为设立的星期天[38]。
我们相信…
守安息日为圣是我们渴望顺服天父的记号（出31:12-13）[39]。人不顺服守安息日为圣虽然不会阻碍他们进入天国[40]，但是他们却不能得到神为真正顺服、荣耀安息日、守之为圣的人所预留的祝福和保护。安息日是休息和寻求亚哈威跟亚呼赎阿的时候。我们相信亚呼赎阿会再次回来，这会是在一个安息日，但我们不知道是哪一个安息日。
我们相信…
不遵守真正的安息日和其余的十诫就是蓄意悖逆神，必须认罪悔改，唯恐你落在审判之下。[41]
《路加福音》6:46
你们为什么称呼我「主啊，主啊」，却不遵我的话行呢？
《腓立比书》2:12
这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，做成你们得救的工夫。
《希伯来书》10:29
何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的如阿克．哈．古德西/圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢！
我们相信…
我们相信… 亚哈威和亚呼赎阿至今还通过众使徒和先知们讲话。我们相信如阿克．哈．古德西的拣选不分性别也不分男女，如阿克．哈．古德西会使用任何她所恩膏的人开口说话。我们相信我们要向世人警告狼群、邪恶牧人、假先知和假教师们在哪里！因为我们是塔上的守望者，也相信《以西结书》3:17- 21[42]所写的，当得到警告时，我们得把警告传出去，否则那些我们要警告之人的血会在我们的手上。如果我们发出警告，他们却不听的话，他们会死在他们自己的罪里，但血就不在我们的手上了。
我们相信…
亚哈威和亚呼赎阿在将临的大灾难[43]里会保护祂的子民。我们是否必须要经历大灾难不同的阶段，只有亚哈威才知道。我们相信亚哈威会供应信靠祂的孩子们，我们深信祂会以超自然的方式丰丰富富地供应我们，远远超过我们所梦想或所祈求（弗3:20）[44]的。正如摩西的时代，我们所事奉的神亚哈威和亚呼赎阿不会离弃祂的婴孩、新娘、被拣选者和选民，祂会根据祂荣耀里的丰富供应我们的每一个需求（腓4:19）[45]。
我们相信…
如阿克．哈．古德西正在使用这个事工把亚呼赎阿的福音传给这个世界，把预言讯息赐给在这末时的世人，给他们带来鼓励、警告和教导。
我们相信…
亚呼赎阿还在掌权、统治，祂会再次来临并毁灭祂的仇敌（徒2:34-35；诗110:1；启19:15）[46]！亚呼赎阿以犹太人的身分来到世上，祂是犹太人和外邦人的救主！
我们相信…
亚呼赎阿的宝血洗净了我们的罪、拯救了我们、保护了我们，使我们不受撒但、邪术、巫术的诅咒和各种邪恶势力的攻击。我们深信没有任何东西能胜过亚呼赎阿的圣名和宝血，也没有任何东西能胜过亚哈威和亚呼赎阿的话语。我们深信「义人多有苦难，但我们的神亚哈威会救我们脱离这一切。」（诗34:19）[47]
我们相信…
我们的信仰还不只有这些，《圣经》包括了我们所信的一切。如果你想要明白我们的信仰，就请阅读《圣经》、《妥拉》[48]，你会在书中看见我们完整的信仰声明。我们这些在这个事工辛劳工作的人祷告祈祷我们能在一些方面成为你的祝福，也祈求我们的工作不会徒劳无功，反而有一天能与你在天国相见！
我们相信…
亚哈威和亚呼赎阿所教导的一切。
我们会在天国会遇见所有同意这篇信仰声明，也照着这些信仰而活的人！ 我们期待与你们在天国相见！
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