#慈法法师[超话]##慈师讲故事# 这一点若认识不清楚,我们就不能安心,三皈依不能产生事实。你皈依佛,但你认为你的心不具足,就无法造成皈依佛的事实。所谓心智本具,就是人人都有佛性,这是很重要的皈依与认知,是其作用的载负点。这是一个起点,若丢了这个点就是以亏欠心修行,亏欠心就是种子,你在漫长的作为中那个亏欠的种子必然会结亏欠的果。
过去人的闭关对入关仪式要求十分严格。就是入关前一定要表明你怎么入关,要修什么法,发心是什么。环境或心里有亏欠要及时调整。然后在封关过程中,封关人要给他说一个圆满偈子、偈赞或者圆满的提示,令其有所依从,无有亏欠。一旦有亏欠,关就破了,他不出关就会出大事情。
在丹霞山的时候我遇见过一个闭关九年的出家师父,后来他又进关了三年,在第十二年时候听说他跳崖了,因为心里的种子起作用了。我们若不依本具、本来圆满的心去修行,要成个什么?你的种子第一个就出问题了,就是你一起步就出问题了。以佛果地觉为因地心的种子是圆满的,随顺佛愿的回施,种子圆满,随顺力是极大的善巧。这个地方大家要反复地耐心地观察对比,反复观察审视种子问题。
龙树菩萨秉承无量寿佛、释迦文佛、文殊菩萨这一支教法,就是无染的喜悦的种子,这种清净种子在相续着一个教法,就是意乐修持。这个体系善导大师称为安心修持,近代人提出果地觉因地心,就在相互传承这个体系。这个清净平实,如释迦文佛觉悟时说:大地众生皆有如来智慧德相——这就是个种子。你若说我亏欠、他亏欠,你修什么?修下去的结果是什么?种子种下去就是焦芽败种,怎么会有结果?
所以在这个传承中,清净就是智慧门,依智慧作为种子——果地觉种子,安心种子,意乐种子,清净种子,都是种子。这个种子是清净的、真实的,没有亏欠。我们要依自己的业力分或作为分去作种子,就不好择取了。果地觉一定是智慧的种子,圆满的种子。
这是十分重要的传承体系!文殊菩萨是阿弥陀佛正教令身,即是他的正面形象、正面使者。就像两国打仗,有唱白脸的,有唱黑脸的。有的人说一定要打,有的人说还是和谈吧!佛教育众生也派两个人:一个是大力的人,就是好战,一定要打败你;一个是慈悲的人、智慧的人,说我们不用战争,你本来也具足,你应该很有智慧,智慧的人都不会打仗的。
说不要打仗的就是文殊菩萨,称为正教令轮,就是智慧交流,意乐交流,启发你本有的种子,启发你的如来智慧德相。以无染去掉一切众生的表面染着,揭示你本有的摩尼宝性,让你本具佛性起作用。把你沉在海底的摩尼宝取出来说:你看看,你有这个吧!他是如意宝,可以出生一切功德。
在藏传佛教里的忿怒金刚、大威德金刚与明王等,是忿怒教令轮。就是这个人不用这个方法教育不了他。他当然还是为了慈悲你,因为你瘀在那个地方了,他不现愤怒相就不能帮助你了。这样的人很顽固,但是一呵斥他就服了,再教育引导他,他就能走上健康的路子。
过去人的闭关对入关仪式要求十分严格。就是入关前一定要表明你怎么入关,要修什么法,发心是什么。环境或心里有亏欠要及时调整。然后在封关过程中,封关人要给他说一个圆满偈子、偈赞或者圆满的提示,令其有所依从,无有亏欠。一旦有亏欠,关就破了,他不出关就会出大事情。
在丹霞山的时候我遇见过一个闭关九年的出家师父,后来他又进关了三年,在第十二年时候听说他跳崖了,因为心里的种子起作用了。我们若不依本具、本来圆满的心去修行,要成个什么?你的种子第一个就出问题了,就是你一起步就出问题了。以佛果地觉为因地心的种子是圆满的,随顺佛愿的回施,种子圆满,随顺力是极大的善巧。这个地方大家要反复地耐心地观察对比,反复观察审视种子问题。
龙树菩萨秉承无量寿佛、释迦文佛、文殊菩萨这一支教法,就是无染的喜悦的种子,这种清净种子在相续着一个教法,就是意乐修持。这个体系善导大师称为安心修持,近代人提出果地觉因地心,就在相互传承这个体系。这个清净平实,如释迦文佛觉悟时说:大地众生皆有如来智慧德相——这就是个种子。你若说我亏欠、他亏欠,你修什么?修下去的结果是什么?种子种下去就是焦芽败种,怎么会有结果?
所以在这个传承中,清净就是智慧门,依智慧作为种子——果地觉种子,安心种子,意乐种子,清净种子,都是种子。这个种子是清净的、真实的,没有亏欠。我们要依自己的业力分或作为分去作种子,就不好择取了。果地觉一定是智慧的种子,圆满的种子。
这是十分重要的传承体系!文殊菩萨是阿弥陀佛正教令身,即是他的正面形象、正面使者。就像两国打仗,有唱白脸的,有唱黑脸的。有的人说一定要打,有的人说还是和谈吧!佛教育众生也派两个人:一个是大力的人,就是好战,一定要打败你;一个是慈悲的人、智慧的人,说我们不用战争,你本来也具足,你应该很有智慧,智慧的人都不会打仗的。
说不要打仗的就是文殊菩萨,称为正教令轮,就是智慧交流,意乐交流,启发你本有的种子,启发你的如来智慧德相。以无染去掉一切众生的表面染着,揭示你本有的摩尼宝性,让你本具佛性起作用。把你沉在海底的摩尼宝取出来说:你看看,你有这个吧!他是如意宝,可以出生一切功德。
在藏传佛教里的忿怒金刚、大威德金刚与明王等,是忿怒教令轮。就是这个人不用这个方法教育不了他。他当然还是为了慈悲你,因为你瘀在那个地方了,他不现愤怒相就不能帮助你了。这样的人很顽固,但是一呵斥他就服了,再教育引导他,他就能走上健康的路子。
三旬,苗民逆命。益赞于禹曰:“惟德动天,无远弗届。满招损,谦受益,时乃天道。帝初于历山,往于田,日号泣于旻天,于父母,负罪引慝。祗载见瞽叟,夔夔斋栗,瞽亦允若。至诚感神,矧兹有苗。”
“天道酬勤,地道酬善,人道酬诚,商道酬信,业道酬精。”
一瓢饮,秉承!奉持!
南无本师释迦摩尼佛
“天道酬勤,地道酬善,人道酬诚,商道酬信,业道酬精。”
一瓢饮,秉承!奉持!
南无本师释迦摩尼佛
一宿觉
永嘉禅师听说曹溪命脉一—南华寺的六祖大师。是秉承释迦如
来以心印心、耳提面命、口授心会而传承下来的衣钵心法。于是不远
千里来亲近六祖大师,以求印证自己的见地,
永嘉禅师到达南华寺时,六祖大师正在上堂说法。于是永嘉禅
师穿袍搭衣,手里拿着锡杖.向法座右绕三匝,然后停在六祖大师的
前面,振威一喝.大吼一声,也不叩头顶礼。
六祖大师对他说:“出家人必须有礼貌,所谓礼仪三百、威仪三
千.你为什么到这儿来?粗里粗气的,一点礼貌都没有?
永嘉禅师说:“生死事大,无常迅速。意思是说,生死这桩事比
什么事情都大,无常鬼不知什么时候就来了。我哪有时间来行礼呢?
哪有时间管细节呢?没有时间讲究这些礼仪三百。威仪三千。
六祖大师就说:你为什么不研究无生法呢?你为什么不去弄明
白无常迅速的道理呢?”
永嘉禅师说:“你不用说研究,研究也没有一个生死,明白也没
有一个快慢,没有一个无常。
六祖大师说:“你既然如此说,谁有这个意思来分别呢?
永嘉禅师说:“分别也没有一个心念在。
六祖大师就给他印证说:“确实如此。
永嘉禅师听到已给他印证,于是顶礼谢法。就要告辞。
看他到这里来,只说了几句话就要走,六祖大师说:“你为什么
这么快就要走?
永嘉禅师答道:“本来就没有来,没有去,有什么快慢的?
六祖大师说:“你真得到无生的意了。
永嘉禅师说:“说无生怎么还有个意呢?”
六祖大师说:“没有意,谁又在这儿分别呢?
永嘉禅师说:分别亦非意。
六祖大师依依不舍地说:你确实是已经达到很高的悟境了。但
的是不要走,住一晚吧。
永嘉禅师于是在南华寺住了一宿,后人称之为“一宿觉”
住一宿就开悟了。 https://t.cn/8k6GmXM
永嘉禅师听说曹溪命脉一—南华寺的六祖大师。是秉承释迦如
来以心印心、耳提面命、口授心会而传承下来的衣钵心法。于是不远
千里来亲近六祖大师,以求印证自己的见地,
永嘉禅师到达南华寺时,六祖大师正在上堂说法。于是永嘉禅
师穿袍搭衣,手里拿着锡杖.向法座右绕三匝,然后停在六祖大师的
前面,振威一喝.大吼一声,也不叩头顶礼。
六祖大师对他说:“出家人必须有礼貌,所谓礼仪三百、威仪三
千.你为什么到这儿来?粗里粗气的,一点礼貌都没有?
永嘉禅师说:“生死事大,无常迅速。意思是说,生死这桩事比
什么事情都大,无常鬼不知什么时候就来了。我哪有时间来行礼呢?
哪有时间管细节呢?没有时间讲究这些礼仪三百。威仪三千。
六祖大师就说:你为什么不研究无生法呢?你为什么不去弄明
白无常迅速的道理呢?”
永嘉禅师说:“你不用说研究,研究也没有一个生死,明白也没
有一个快慢,没有一个无常。
六祖大师说:“你既然如此说,谁有这个意思来分别呢?
永嘉禅师说:“分别也没有一个心念在。
六祖大师就给他印证说:“确实如此。
永嘉禅师听到已给他印证,于是顶礼谢法。就要告辞。
看他到这里来,只说了几句话就要走,六祖大师说:“你为什么
这么快就要走?
永嘉禅师答道:“本来就没有来,没有去,有什么快慢的?
六祖大师说:“你真得到无生的意了。
永嘉禅师说:“说无生怎么还有个意呢?”
六祖大师说:“没有意,谁又在这儿分别呢?
永嘉禅师说:分别亦非意。
六祖大师依依不舍地说:你确实是已经达到很高的悟境了。但
的是不要走,住一晚吧。
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