.古今贤话
熟 思 緩 處。
妖孽見福,其惡未熟;至其惡熟,自受罪酷。
禎祥見禍,其善未熟;至其善熟,必受其福。
從終極處識迷,則到處醒;
將難放懷一放,則萬境寬。
寧為隨世之庸愚,勿為欺世之豪傑。
善嘿即是能語,用晦即是處明;
混俗即是藏身,安心即是適境。
病至,然後知無病之快;事來,然後知無事之樂。故御病不如卻病,完事不如省事。
“盜泉”:古之君子惡其名而避之;
今之君子改其名而飲之。
欲不除,似蛾撲燈,焚身乃止;
貪無了,如猩嗜酒,鞭血方休。
人生待足何時足?未老得閒始是閒!
何妨與世昏昏,只問吾心了了。
休怨我不如人,不如我者常眾;
休夸我能勝人,勝如我者更多。
有譽於前,不若無毀於后;
有樂於身,不若無憂於心。
塵緣割斷,煩惱從何處安身?
世慮潛消,清虛向此中立腳!
是非不到釣魚處,榮辱常隨騎馬人。
一失足成千古恨,再回頭是百年人。
市争利,朝争名,盖棺日何物可殉蒿里?
春赏花,秋赏月,荷畚時此身常醉蓬萊!
熟 思 緩 處。
妖孽見福,其惡未熟;至其惡熟,自受罪酷。
禎祥見禍,其善未熟;至其善熟,必受其福。
從終極處識迷,則到處醒;
將難放懷一放,則萬境寬。
寧為隨世之庸愚,勿為欺世之豪傑。
善嘿即是能語,用晦即是處明;
混俗即是藏身,安心即是適境。
病至,然後知無病之快;事來,然後知無事之樂。故御病不如卻病,完事不如省事。
“盜泉”:古之君子惡其名而避之;
今之君子改其名而飲之。
欲不除,似蛾撲燈,焚身乃止;
貪無了,如猩嗜酒,鞭血方休。
人生待足何時足?未老得閒始是閒!
何妨與世昏昏,只問吾心了了。
休怨我不如人,不如我者常眾;
休夸我能勝人,勝如我者更多。
有譽於前,不若無毀於后;
有樂於身,不若無憂於心。
塵緣割斷,煩惱從何處安身?
世慮潛消,清虛向此中立腳!
是非不到釣魚處,榮辱常隨騎馬人。
一失足成千古恨,再回頭是百年人。
市争利,朝争名,盖棺日何物可殉蒿里?
春赏花,秋赏月,荷畚時此身常醉蓬萊!
六祭恩師
時維 壬寅荷月廿八日(西元2022年7月26日),恩師 上淨下空老和尚返歸寂光、入般涅槃。嗚呼!感舊緒言猶在耳,愴懷雙淚謾交頤。雖知不生不滅,畢竟有義有情。我淨宗四眾弟子備陳馨香之奠、敬奉明禋之儀,專誠致祭於 恩師蓮座之下,上達 恩師暨諸佛菩薩曰:
淨公吾師,絕代英奇。一時豪聖,千古幾稀。
同體大悲,無緣大慈。德配天地,道合希夷。
驚聞薨謝,痛不可支。愁腸百結,如病似癡。
風木之嘆,羹牆之思。春暉寸草,欲報罔期。
我師之聖,名下無虛。淨而不染,覺而不迷。
孝悌忠信,溫溫德隅。仁慈被物,片善無遺。
潔清勤勵,不失律儀。俯仰無愧,暗室不欺。
精誠求道,矢志不渝。簞食瓢飲,甘之若飴。
圓融三諦,一乘菩提。誨人不倦,木乾鳥棲。
看破放下,格物致知。靈山泗水,厥鑒無歧。
世法佛法,左宜右宜。梯愚入聖,契理契機。
三重法界,九品蓮池。信解行證,一以貫之。
百川朝海,萬眾皈依。四方師仰,桃李成蹊。
群而不黨,至公無私。犀燃燭照,功成不居。
聖凡愚智,邈若雲泥。鳳麟梟獍,今復何疑?
彼哉君子,飾智矜愚。戚戚瑣瑣,趄趄噓噓。
人而無禮,馬牛襟裾。三期賢佞,嗚呼噫嘻!
星沉月落,鸞吪鳳靡。雞鳴喈喈,風雨淒淒。
斷猿悲嘯,子規夜啼。揮戈抆淚,慷慨欷歔。
勉我同道,見德思齊。規賢矩聖,尺步繩趨!
時維 壬寅荷月廿八日(西元2022年7月26日),恩師 上淨下空老和尚返歸寂光、入般涅槃。嗚呼!感舊緒言猶在耳,愴懷雙淚謾交頤。雖知不生不滅,畢竟有義有情。我淨宗四眾弟子備陳馨香之奠、敬奉明禋之儀,專誠致祭於 恩師蓮座之下,上達 恩師暨諸佛菩薩曰:
淨公吾師,絕代英奇。一時豪聖,千古幾稀。
同體大悲,無緣大慈。德配天地,道合希夷。
驚聞薨謝,痛不可支。愁腸百結,如病似癡。
風木之嘆,羹牆之思。春暉寸草,欲報罔期。
我師之聖,名下無虛。淨而不染,覺而不迷。
孝悌忠信,溫溫德隅。仁慈被物,片善無遺。
潔清勤勵,不失律儀。俯仰無愧,暗室不欺。
精誠求道,矢志不渝。簞食瓢飲,甘之若飴。
圓融三諦,一乘菩提。誨人不倦,木乾鳥棲。
看破放下,格物致知。靈山泗水,厥鑒無歧。
世法佛法,左宜右宜。梯愚入聖,契理契機。
三重法界,九品蓮池。信解行證,一以貫之。
百川朝海,萬眾皈依。四方師仰,桃李成蹊。
群而不黨,至公無私。犀燃燭照,功成不居。
聖凡愚智,邈若雲泥。鳳麟梟獍,今復何疑?
彼哉君子,飾智矜愚。戚戚瑣瑣,趄趄噓噓。
人而無禮,馬牛襟裾。三期賢佞,嗚呼噫嘻!
星沉月落,鸞吪鳳靡。雞鳴喈喈,風雨淒淒。
斷猿悲嘯,子規夜啼。揮戈抆淚,慷慨欷歔。
勉我同道,見德思齊。規賢矩聖,尺步繩趨!
公孙丑问曰:“夫子加齐之卿相,得行道焉,虽由此霸王不异矣。如此,则动心否乎?”
孟子曰:“否。我四十不动心。”
曰:“若是,则夫子过孟贲远矣。”
曰:“是不难,告子先我不动心。”
曰:“不动心有道乎?”
曰:“有。北宫黝之养勇也,不肤桡,不目逃,思以一豪挫于人,若挞之于市朝。不受于褐宽博,亦不受于万乘之君。视刺万乘之君,若刺褐夫。无严诸侯。恶声至,必反之。孟施舍之所养勇也,曰:‘视不胜犹胜也。量敌而后进,虑胜而后会,是畏三军者也。舍岂能为必胜哉?能无惧而已矣。’孟施舍似曾子,北宫黝似子夏。夫二子之勇,未知其孰贤,然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰:‘子好勇乎?吾尝闻大勇于夫子矣:自反而不缩,虽褐宽博,吾不惴焉;自反而缩,虽千万人,吾往矣。’孟施舍之守气,又不如曾子之守约也。”
曰:“敢问夫子之不动心,与告子之不动心,可得闻与?”
“告子曰:‘不得于言,勿求于心;不得于心,勿求于气。’不得于心,勿求于气,可;不得于言,勿求于心,不可。夫志,气之帅也;气,体之充也。夫志至焉,气次焉。故曰:‘持其志,无暴其气。’”
“既曰‘志至焉,气次焉’,又曰‘持其志无暴其气’者,何也?”
曰:“志壹则动气,气壹则动志也。今夫蹶者趋者,是气也,而反动其心。”
“敢问夫子恶乎长?”
曰:“我知言,我善养吾浩然之气。”
“敢问何谓浩然之气?”
曰:“难言也。其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。其为气也,配义与道;无是,馁也。是集义所生者,非义袭而取之也。行有不慊于心,则馁矣。我故曰,告子未尝知义,以其外之也。必有事焉而勿正,心勿忘,勿助长也。无若宋人然:宋人有闵其苗之不长而揠之者,芒芒然归。谓其人曰:‘今日病矣,予助苗长矣。’其子趋而往视之,苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者,不耘苗者也;助之长者,揠苗者也。非徒无益,而又害之。”
“何谓知言?”
曰:“诐辞知其所蔽,淫辞知其所陷,邪辞知其所离,遁辞知其所穷。生于其心,害于其政;发于其政,害于其事。圣人复起,必从吾言矣。”
“宰我、子贡善为说辞,冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之,曰:‘我于辞命则不能也。’然则夫子既圣矣乎?”
曰:“恶!是何言也?昔者子贡,问于孔子曰:‘夫子圣矣乎?’孔子曰:‘圣则吾不能,我学不厌而教不倦也。’子贡曰:‘学不厌,智也;教不倦,仁也。仁且智,夫子既圣矣!’夫圣,孔子不居,是何言也?”
“昔者窃闻之:子夏、子游、子张皆有圣人之一体,冉牛、闵子、颜渊则具体而微。敢问所安。”
曰:“姑舍是。”
曰:“伯夷、伊尹何如?”
曰:“不同道。非其君不事,非其民不使;治则进,乱则退,伯夷也。何事非君,何使非民;治亦进,乱亦进,伊尹也。可以仕则仕,可以止则止,可以久则久,可以速则速,孔子也。皆古圣人也,吾未能有行焉;乃所愿,则学孔子也。”
“伯夷、伊尹于孔子,若是班乎?”
曰:“否。自有生民以来,未有孔子也。”
曰:“然则有同与?”
曰:“有。得百里之地而君之,皆能以朝诸侯有天下。行一不义、杀一不辜而得天下,皆不为也。是则同。”
曰:“敢问其所以异?”
曰:“宰我、子贡、有若智足以知圣人。汙,不至阿其所好。宰我曰:‘以予观于夫子,贤于尧舜远矣。’子贡曰:‘见其礼而知其政,闻其乐而知其德。由百世之后,等百世之王,莫之能违也。自生民以来,未有夫子也。’有若曰:‘岂惟民哉?麒麟之于走兽,凤凰之于飞鸟,太山之于丘垤,河海之于行潦,类也。圣人之于民,亦类也。出于其类,拔乎其萃,自生民以来,未有盛于孔子也。’”
孟子曰:“否。我四十不动心。”
曰:“若是,则夫子过孟贲远矣。”
曰:“是不难,告子先我不动心。”
曰:“不动心有道乎?”
曰:“有。北宫黝之养勇也,不肤桡,不目逃,思以一豪挫于人,若挞之于市朝。不受于褐宽博,亦不受于万乘之君。视刺万乘之君,若刺褐夫。无严诸侯。恶声至,必反之。孟施舍之所养勇也,曰:‘视不胜犹胜也。量敌而后进,虑胜而后会,是畏三军者也。舍岂能为必胜哉?能无惧而已矣。’孟施舍似曾子,北宫黝似子夏。夫二子之勇,未知其孰贤,然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰:‘子好勇乎?吾尝闻大勇于夫子矣:自反而不缩,虽褐宽博,吾不惴焉;自反而缩,虽千万人,吾往矣。’孟施舍之守气,又不如曾子之守约也。”
曰:“敢问夫子之不动心,与告子之不动心,可得闻与?”
“告子曰:‘不得于言,勿求于心;不得于心,勿求于气。’不得于心,勿求于气,可;不得于言,勿求于心,不可。夫志,气之帅也;气,体之充也。夫志至焉,气次焉。故曰:‘持其志,无暴其气。’”
“既曰‘志至焉,气次焉’,又曰‘持其志无暴其气’者,何也?”
曰:“志壹则动气,气壹则动志也。今夫蹶者趋者,是气也,而反动其心。”
“敢问夫子恶乎长?”
曰:“我知言,我善养吾浩然之气。”
“敢问何谓浩然之气?”
曰:“难言也。其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。其为气也,配义与道;无是,馁也。是集义所生者,非义袭而取之也。行有不慊于心,则馁矣。我故曰,告子未尝知义,以其外之也。必有事焉而勿正,心勿忘,勿助长也。无若宋人然:宋人有闵其苗之不长而揠之者,芒芒然归。谓其人曰:‘今日病矣,予助苗长矣。’其子趋而往视之,苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者,不耘苗者也;助之长者,揠苗者也。非徒无益,而又害之。”
“何谓知言?”
曰:“诐辞知其所蔽,淫辞知其所陷,邪辞知其所离,遁辞知其所穷。生于其心,害于其政;发于其政,害于其事。圣人复起,必从吾言矣。”
“宰我、子贡善为说辞,冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之,曰:‘我于辞命则不能也。’然则夫子既圣矣乎?”
曰:“恶!是何言也?昔者子贡,问于孔子曰:‘夫子圣矣乎?’孔子曰:‘圣则吾不能,我学不厌而教不倦也。’子贡曰:‘学不厌,智也;教不倦,仁也。仁且智,夫子既圣矣!’夫圣,孔子不居,是何言也?”
“昔者窃闻之:子夏、子游、子张皆有圣人之一体,冉牛、闵子、颜渊则具体而微。敢问所安。”
曰:“姑舍是。”
曰:“伯夷、伊尹何如?”
曰:“不同道。非其君不事,非其民不使;治则进,乱则退,伯夷也。何事非君,何使非民;治亦进,乱亦进,伊尹也。可以仕则仕,可以止则止,可以久则久,可以速则速,孔子也。皆古圣人也,吾未能有行焉;乃所愿,则学孔子也。”
“伯夷、伊尹于孔子,若是班乎?”
曰:“否。自有生民以来,未有孔子也。”
曰:“然则有同与?”
曰:“有。得百里之地而君之,皆能以朝诸侯有天下。行一不义、杀一不辜而得天下,皆不为也。是则同。”
曰:“敢问其所以异?”
曰:“宰我、子贡、有若智足以知圣人。汙,不至阿其所好。宰我曰:‘以予观于夫子,贤于尧舜远矣。’子贡曰:‘见其礼而知其政,闻其乐而知其德。由百世之后,等百世之王,莫之能违也。自生民以来,未有夫子也。’有若曰:‘岂惟民哉?麒麟之于走兽,凤凰之于飞鸟,太山之于丘垤,河海之于行潦,类也。圣人之于民,亦类也。出于其类,拔乎其萃,自生民以来,未有盛于孔子也。’”
✋热门推荐