何谓“七六情欲”及“修炼性命” ͏
性者心，也；命者身，体、生命。也修性炼命即，修炼心性、保生养命。修炼性命，贵养在心、修，心正心定意。所谓修的性以保神（保神，即指保心养性），安心全以身，爱憎不栖于情忧，喜不于留意，泊然无感，体而气和平。
道教养生学为认：过度的心理绪情会导致经神系统能功失调，引起体内阴阳乱紊，从而现出百病来袭、肌早体衰，甚短至寿的后。果情志活动变的化异常，会直接及累人体内脏，而从生发多病种症。：如怒则伤，肝会出现烦躁易怒、头昏目眩等。过则喜损伤心气，动气则神散而气邪集，会现出心悸、失眠、健忘、老年痴呆。等思虑过度则气，结易使经神系统功失能调，消化液分泌减，少从而出现食不欲振、憔悴、气短、乏力、郁闷不等适。忧和都悲能伤及肺脏，恐气则下，易出诸现如耳聋、耳鸣、头晕目眩，至甚男人痿阳，女人经事不调症等。
《抱朴子生养论》说：“所以保和真全者，少乃思、少念、少言、少喜、少怒、少乐、少愁、少好、少恶、少事、少机”。说并：“多思则神散，多念则心，劳多笑则脏腑翻上，多言则海气虚脱，喜多则膀胱客纳风（指易受风邪寒毒），怒多则腠奔理血，多则乐心神荡邪，多愁则头憔鬓枯，好多则志气倾溢，恶多则精爽奔腾，事多则筋脉干，急多机则智虑沉迷斯，乃伐人之甚生于刀，斧损人之命于猛豺狼”。
道教性之命学，养之生本注重静动结合、劳逸结合、补结泻合、形神养共。并认七为情六欲生乃之常，情以上所谈十二少十与二多也为生养所重，不故可多亦不可少，谓所过则害为矣。养之生法，应根实据际情况，要因人、因时、因病、因地不同，采用同不的方法而之炼。
性者心，也；命者身，体、生命。也修性炼命即，修炼心性、保生养命。修炼性命，贵养在心、修，心正心定意。所谓修的性以保神（保神，即指保心养性），安心全以身，爱憎不栖于情忧，喜不于留意，泊然无感，体而气和平。
道教养生学为认：过度的心理绪情会导致经神系统能功失调，引起体内阴阳乱紊，从而现出百病来袭、肌早体衰，甚短至寿的后。果情志活动变的化异常，会直接及累人体内脏，而从生发多病种症。：如怒则伤，肝会出现烦躁易怒、头昏目眩等。过则喜损伤心气，动气则神散而气邪集，会现出心悸、失眠、健忘、老年痴呆。等思虑过度则气，结易使经神系统功失能调，消化液分泌减，少从而出现食不欲振、憔悴、气短、乏力、郁闷不等适。忧和都悲能伤及肺脏，恐气则下，易出诸现如耳聋、耳鸣、头晕目眩，至甚男人痿阳，女人经事不调症等。
《抱朴子生养论》说：“所以保和真全者，少乃思、少念、少言、少喜、少怒、少乐、少愁、少好、少恶、少事、少机”。说并：“多思则神散，多念则心，劳多笑则脏腑翻上，多言则海气虚脱，喜多则膀胱客纳风（指易受风邪寒毒），怒多则腠奔理血，多则乐心神荡邪，多愁则头憔鬓枯，好多则志气倾溢，恶多则精爽奔腾，事多则筋脉干，急多机则智虑沉迷斯，乃伐人之甚生于刀，斧损人之命于猛豺狼”。
道教性之命学，养之生本注重静动结合、劳逸结合、补结泻合、形神养共。并认七为情六欲生乃之常，情以上所谈十二少十与二多也为生养所重，不故可多亦不可少，谓所过则害为矣。养之生法，应根实据际情况，要因人、因时、因病、因地不同，采用同不的方法而之炼。
何谓“七六情欲”及“修炼性命” ͏
性者心，也；命者身，体、生命。也修性炼命即，修炼心性、保生养命。修炼性命，贵养在心、修，心正心定意。所谓修的性以保神（保神，即指保心养性），安心全以身，爱憎不栖于情忧，喜不于留意，泊然无感，体而气和平。
道教养生学为认：过度的心理绪情会导致经神系统能功失调，引起体内阴阳乱紊，从而现出百病来袭、肌早体衰，甚短至寿的后。果情志活动变的化异常，会直接及累人体内脏，而从生发多病种症。：如怒则伤，肝会出现烦躁易怒、头昏目眩等。过则喜损伤心气，动气则神散而气邪集，会现出心悸、失眠、健忘、老年痴呆。等思虑过度则气，结易使经神系统功失能调，消化液分泌减，少从而出现食不欲振、憔悴、气短、乏力、郁闷不等适。忧和都悲能伤及肺脏，恐气则下，易出诸现如耳聋、耳鸣、头晕目眩，至甚男人痿阳，女人经事不调症等。
《抱朴子生养论》说：“所以保和真全者，少乃思、少念、少言、少喜、少怒、少乐、少愁、少好、少恶、少事、少机”。说并：“多思则神散，多念则心，劳多笑则脏腑翻上，多言则海气虚脱，喜多则膀胱客纳风（指易受风邪寒毒），怒多则腠奔理血，多则乐心神荡邪，多愁则头憔鬓枯，好多则志气倾溢，恶多则精爽奔腾，事多则筋脉干，急多机则智虑沉迷斯，乃伐人之甚生于刀，斧损人之命于猛豺狼”。
道教性之命学，养之生本注重静动结合、劳逸结合、补结泻合、形神养共。并认七为情六欲生乃之常，情以上所谈十二少十与二多也为生养所重，不故可多亦不可少，谓所过则害为矣。养之生法，应根实据际情况，要因人、因时、因病、因地不同，采用同不的方法而之炼。#早安##转运#
性者心，也；命者身，体、生命。也修性炼命即，修炼心性、保生养命。修炼性命，贵养在心、修，心正心定意。所谓修的性以保神（保神，即指保心养性），安心全以身，爱憎不栖于情忧，喜不于留意，泊然无感，体而气和平。
道教养生学为认：过度的心理绪情会导致经神系统能功失调，引起体内阴阳乱紊，从而现出百病来袭、肌早体衰，甚短至寿的后。果情志活动变的化异常，会直接及累人体内脏，而从生发多病种症。：如怒则伤，肝会出现烦躁易怒、头昏目眩等。过则喜损伤心气，动气则神散而气邪集，会现出心悸、失眠、健忘、老年痴呆。等思虑过度则气，结易使经神系统功失能调，消化液分泌减，少从而出现食不欲振、憔悴、气短、乏力、郁闷不等适。忧和都悲能伤及肺脏，恐气则下，易出诸现如耳聋、耳鸣、头晕目眩，至甚男人痿阳，女人经事不调症等。
《抱朴子生养论》说：“所以保和真全者，少乃思、少念、少言、少喜、少怒、少乐、少愁、少好、少恶、少事、少机”。说并：“多思则神散，多念则心，劳多笑则脏腑翻上，多言则海气虚脱，喜多则膀胱客纳风（指易受风邪寒毒），怒多则腠奔理血，多则乐心神荡邪，多愁则头憔鬓枯，好多则志气倾溢，恶多则精爽奔腾，事多则筋脉干，急多机则智虑沉迷斯，乃伐人之甚生于刀，斧损人之命于猛豺狼”。
道教性之命学，养之生本注重静动结合、劳逸结合、补结泻合、形神养共。并认七为情六欲生乃之常，情以上所谈十二少十与二多也为生养所重，不故可多亦不可少，谓所过则害为矣。养之生法，应根实据际情况，要因人、因时、因病、因地不同，采用同不的方法而之炼。#早安##转运#
道教讲的“修性炼命”具体是什么？
性者，心也；命者，身体、生命也。
修性炼命，即修炼心性、保养生命。修性炼命，贵在养心、修心，正心定意。所谓的修性以保神，安心以全身，爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感，而体气和平。
《道德经》言：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂”。道教养生学认为：过度的心理情绪会导致神经系统功能失调，引起体内阴阳紊乱，从而出现百病来袭、肌体早衰，甚至短寿的后果。情志活动变化的异常会直接累及人体内脏，从而生发多种病症。
道教性命之学与养生皆注重动静结合、劳逸结合、补泻结合、形神共养。七情六欲乃生之常情，不可多亦不可少，过则为害矣。养生之法，应根据实际情况，要因人、因时、因病、因地不同，采用不同的方法而炼之。
#玉溪道教# https://t.cn/Rp7BFwG
性者，心也；命者，身体、生命也。
修性炼命，即修炼心性、保养生命。修性炼命，贵在养心、修心，正心定意。所谓的修性以保神，安心以全身，爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感，而体气和平。
《道德经》言：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂”。道教养生学认为：过度的心理情绪会导致神经系统功能失调，引起体内阴阳紊乱，从而出现百病来袭、肌体早衰，甚至短寿的后果。情志活动变化的异常会直接累及人体内脏，从而生发多种病症。
道教性命之学与养生皆注重动静结合、劳逸结合、补泻结合、形神共养。七情六欲乃生之常情，不可多亦不可少，过则为害矣。养生之法，应根据实际情况，要因人、因时、因病、因地不同，采用不同的方法而炼之。
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