一切佛法的精髓:四法印
第一个,是诸行无常;第二个,是有漏皆苦;第三个,是诸法无我;第四个,是涅槃寂静。我们为什么要修持这四个或者三个法印呢?因为,众生流转轮回的主要因素有三种:第一、是与无常相违的常执;第二、是与痛苦相反的乐执;第三、是与无我相抵触的我执。有了这三种执着,就会造作善恶之业。造了善业,就流转于人天等善趣;造了恶业,就投生于地狱等恶趣,始终无法超越轮回而获得解脱。
——慈诚罗珠堪布
第一个,是诸行无常;第二个,是有漏皆苦;第三个,是诸法无我;第四个,是涅槃寂静。我们为什么要修持这四个或者三个法印呢?因为,众生流转轮回的主要因素有三种:第一、是与无常相违的常执;第二、是与痛苦相反的乐执;第三、是与无我相抵触的我执。有了这三种执着,就会造作善恶之业。造了善业,就流转于人天等善趣;造了恶业,就投生于地狱等恶趣,始终无法超越轮回而获得解脱。
——慈诚罗珠堪布
·平常语·甘露味】危急的时候,我们一定要安住在法里,无我相无人相,心不能乱。如果我们一害怕就不行了,遇事心不能乱,方寸不能乱。我们一皈依三宝,三十六位天神的力量就在你身上了。你只要方寸不乱,你只要记得我是三宝弟子,什么都不要紧,什么时候都要记住我是三宝弟子,这个很重要很重要。平时我们没有事的时候好好修,有事的时候就用到了。没有修过的人碰到事情就糟糕了,我们修过的根本不怕。所以大家记住,平时要用功啊,这个佛和法是救苦救难的,别等到苦难来了你才临时抱佛脚。当然能记住抱也可以,平时积累急时应用,这叫养兵千日,用兵一时。#萬寶竹林[超话]#
宣化上人
真观清净观 广大智慧观 悲观及慈观 常愿常瞻仰
“真观清净观”:真观,就是真空观。什么叫真空?就是无人、无我、无众生、无寿者,这就是真空观。虽然是无我相、无人相、无众生相、无寿者相,但也没有离开人相、我相、众生相、寿者相。
所谓“无相”,并不是要离开这我相、人相、众生相、寿者相才能没有相,就在这个我相、人相、众生相、寿者相上,而没有了我相、人相、众生相、寿者相,这叫“在相离相”,也就是以前我所讲的:“眼观形色内无有,耳听尘事心不知。”
眼观形色,明明有形有色,为什么内里没有呢?就因为没有执着。
真空观也就好像大圆镜智似的,大圆镜虽然有物则现,有相则应,有什么境界就现什么境界,可是它不留痕迹。所以观音菩萨这个真空观,也就是这样子的。
清净观,清净是对着染污而言。什么是染污?有所执着就是染污,有所爱着也是染污,有所贪着也是染污。这个清净观里,是没有一切的贪、瞋、痴;若有贪、瞋、痴,就是不清净。
譬如拿布施来讲,一般人所做的布施,他就要想一想:“这个人和我有点关系,他和我是亲戚、是朋友,或者是邻居,我要布施给他,帮他的忙。”和你接近、有关系的人,都先布施完了,然后才布施给远方的人,这叫“由亲及疏,由近及远”。
有一种分别心,有一种着相的心,这也就叫不清净观。
观世音菩萨这种的法布施,他是不分人我,不分亲疏,不分远近,他只来做这种的布施,只为布施而布施。
清净观,就是清净的观力,也就是在这一切布施方面,不着住于布施相上;这就是清净观,没有染污法。观音菩萨布施不取于相,一切都离相,所以就清净。如果着相了,就是不清净;离开这个相,就是清净。
“广大智慧观”:广,是宽广;大,就是再没有比他更大了。这种的广大是什么呢?智慧。观世音菩萨有广大的智慧观,普度一切众生,普遍地教化一切众生。
“悲观及慈观”:观世音菩萨又有悲观。这里的“悲”并不是指悲伤,而是怜悯的意思;对一切的众生,都生出一种真正怜悯的心。什么怜悯的心呢?他常常这样想:“这个人真非常苦啊,真是可怜。我用种种方法教化他,他还不明白,还是颠颠倒倒的,真是可怜得很!”他这样怜悯众生,这就叫悲观。因为他怜悯这个众生,所以他就要度这个众生。
怎么叫慈观?慈能予乐。怎么叫悲观?悲能拔苦。悲观,就是把众生的苦给拔出去;拔出去就没有了,没有苦了。你能把众生的苦给想法子都解除了,这就是悲观。慈观,就是给众生乐;你能给众生的乐,这就是慈观。予乐,并不是予暂时的乐,是予永久的乐、永远的乐;是真正的乐,不是一种世间上的乐。什么乐?给一切的法,使令众生真正明白了解佛法,而不再做颠倒痛苦的事情。
“常愿常瞻仰”:常愿,就是常常地发这个愿;常瞻仰,我愿意常常地瞻仰观世音菩萨这种慈悲的德相。瞻仰,就常常这么看着,越看越生恭敬心,越看越欢喜,对观音菩萨是五体投地,一心恭敬。
真观清净观 广大智慧观 悲观及慈观 常愿常瞻仰
“真观清净观”:真观,就是真空观。什么叫真空?就是无人、无我、无众生、无寿者,这就是真空观。虽然是无我相、无人相、无众生相、无寿者相,但也没有离开人相、我相、众生相、寿者相。
所谓“无相”,并不是要离开这我相、人相、众生相、寿者相才能没有相,就在这个我相、人相、众生相、寿者相上,而没有了我相、人相、众生相、寿者相,这叫“在相离相”,也就是以前我所讲的:“眼观形色内无有,耳听尘事心不知。”
眼观形色,明明有形有色,为什么内里没有呢?就因为没有执着。
真空观也就好像大圆镜智似的,大圆镜虽然有物则现,有相则应,有什么境界就现什么境界,可是它不留痕迹。所以观音菩萨这个真空观,也就是这样子的。
清净观,清净是对着染污而言。什么是染污?有所执着就是染污,有所爱着也是染污,有所贪着也是染污。这个清净观里,是没有一切的贪、瞋、痴;若有贪、瞋、痴,就是不清净。
譬如拿布施来讲,一般人所做的布施,他就要想一想:“这个人和我有点关系,他和我是亲戚、是朋友,或者是邻居,我要布施给他,帮他的忙。”和你接近、有关系的人,都先布施完了,然后才布施给远方的人,这叫“由亲及疏,由近及远”。
有一种分别心,有一种着相的心,这也就叫不清净观。
观世音菩萨这种的法布施,他是不分人我,不分亲疏,不分远近,他只来做这种的布施,只为布施而布施。
清净观,就是清净的观力,也就是在这一切布施方面,不着住于布施相上;这就是清净观,没有染污法。观音菩萨布施不取于相,一切都离相,所以就清净。如果着相了,就是不清净;离开这个相,就是清净。
“广大智慧观”:广,是宽广;大,就是再没有比他更大了。这种的广大是什么呢?智慧。观世音菩萨有广大的智慧观,普度一切众生,普遍地教化一切众生。
“悲观及慈观”:观世音菩萨又有悲观。这里的“悲”并不是指悲伤,而是怜悯的意思;对一切的众生,都生出一种真正怜悯的心。什么怜悯的心呢?他常常这样想:“这个人真非常苦啊,真是可怜。我用种种方法教化他,他还不明白,还是颠颠倒倒的,真是可怜得很!”他这样怜悯众生,这就叫悲观。因为他怜悯这个众生,所以他就要度这个众生。
怎么叫慈观?慈能予乐。怎么叫悲观?悲能拔苦。悲观,就是把众生的苦给拔出去;拔出去就没有了,没有苦了。你能把众生的苦给想法子都解除了,这就是悲观。慈观,就是给众生乐;你能给众生的乐,这就是慈观。予乐,并不是予暂时的乐,是予永久的乐、永远的乐;是真正的乐,不是一种世间上的乐。什么乐?给一切的法,使令众生真正明白了解佛法,而不再做颠倒痛苦的事情。
“常愿常瞻仰”:常愿,就是常常地发这个愿;常瞻仰,我愿意常常地瞻仰观世音菩萨这种慈悲的德相。瞻仰,就常常这么看着,越看越生恭敬心,越看越欢喜,对观音菩萨是五体投地,一心恭敬。
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