暮年咏叹调二首
文/作家林台
一、
潇洒晨暮与春秋，
一路走来兴悠悠。
沿途苦乐常相伴，
有时愁喜交心头。
随缘自娱混红尘，
随遇而安不强求。
花开花落两由之，
生老病死任去留。
二、
时光匆匆流逝忙，
珍惜落日与夕阳。
落日曾使东方红，
夕阳能染西辉煌
红尘所遇多美好，
最美诗词和远方。
踏遍中华好河山，
无限风光心中藏。
2022年11月16日上午吟于呼和浩特
文/作家林台
一、
潇洒晨暮与春秋，
一路走来兴悠悠。
沿途苦乐常相伴，
有时愁喜交心头。
随缘自娱混红尘，
随遇而安不强求。
花开花落两由之，
生老病死任去留。
二、
时光匆匆流逝忙，
珍惜落日与夕阳。
落日曾使东方红，
夕阳能染西辉煌
红尘所遇多美好，
最美诗词和远方。
踏遍中华好河山，
无限风光心中藏。
2022年11月16日上午吟于呼和浩特
《一篇威力巨大的忏悔文——忏悔灭罪祝——百度贴吧》忏悔灭罪祝
弟子某某至诚皈依礼敬十方三世一切佛法僧三宝！一切阿罗汉、辟支佛、金刚圣众、菩萨摩诃萨圣众！
弟子某某无量劫以来，所发一切恶愿毒誓，从此时此刻起，通通忏悔，通通作废！我带领我的三身八识，三魂七魄，身上八万四千众生，一并皈依佛法僧三宝，并忏悔无量劫以来由身口意、由贪嗔痴疑慢所造的一切恶业！
我忏悔我无量劫以来一切杀业，愿乘十方三世一切诸佛菩萨神威誓愿力，令我身后一切怨亲债主的嗔心化作慈悲心，原谅于我，并乘十方三世一切诸佛菩萨神威力，于刹那间，往生极乐净土！
我忏悔我无量劫以来一切邪淫业，愿乘十方三世一切诸佛菩萨神威誓愿力，愿乘东方药师七佛神威誓愿力，令我无量劫中所失精气，于刹那间还复于元神，令我元神充满光明的能量！
我忏悔我无量劫以来一切诽谤佛法僧三宝罪、五逆重罪，愿乘十方三世一切诸佛菩萨的神威誓愿力，令我无量劫以来，一切谤佛谤法谤僧、五逆重罪，于刹那间从八识心田灭尽无余！
我忏悔我无量劫以来一切由身口意所造罪业，愿乘十方三世一切诸佛菩萨的神威誓愿力，令我无量劫以来一切由身口意所造罪业，在八识心田中灭尽无余，令我心中光明圆明十方，周遍法界！
我忏悔我无量劫以来一切由贪嗔痴疑慢所造一切恶业！愿乘十方三世一切诸佛菩萨神威誓愿力，令我八识心田中一切贪嗔痴疑慢罪业尽灭无余！令我心中光明圆明十方，周遍法界！
愿我慈悲之心如同十方三世一切诸佛菩萨之慈悲心！
愿我智慧如同十方三世一切诸佛菩萨之智慧！
愿我乘十方三世一切诸佛菩萨之神威誓愿力，令我从今往后，慈悲众生之心永不退失，能生生世世以慈悲心利益一切众生！
愿我乘十方三世一切诸佛菩萨神威誓愿力，令我生生世世智慧常明，定力永不退失，能于一切时一切处智慧不迷，定力不退！
注：此忏悔灭罪祝可抄写下来，每天念三遍，并依所发誓愿去做，能一切时一切处心存利益众生之心，每天对每个人笑面相迎，诚心赞美一切值得赞美的人和事，做一位爱心的传递者，慈悲心的传播者，不出三年，你命运必须有很大的改变，你的修证必须有大法喜。
南无十方三世一切诸佛菩萨！https://t.cn/A6oF1CT5
弟子某某至诚皈依礼敬十方三世一切佛法僧三宝！一切阿罗汉、辟支佛、金刚圣众、菩萨摩诃萨圣众！
弟子某某无量劫以来，所发一切恶愿毒誓，从此时此刻起，通通忏悔，通通作废！我带领我的三身八识，三魂七魄，身上八万四千众生，一并皈依佛法僧三宝，并忏悔无量劫以来由身口意、由贪嗔痴疑慢所造的一切恶业！
我忏悔我无量劫以来一切杀业，愿乘十方三世一切诸佛菩萨神威誓愿力，令我身后一切怨亲债主的嗔心化作慈悲心，原谅于我，并乘十方三世一切诸佛菩萨神威力，于刹那间，往生极乐净土！
我忏悔我无量劫以来一切邪淫业，愿乘十方三世一切诸佛菩萨神威誓愿力，愿乘东方药师七佛神威誓愿力，令我无量劫中所失精气，于刹那间还复于元神，令我元神充满光明的能量！
我忏悔我无量劫以来一切诽谤佛法僧三宝罪、五逆重罪，愿乘十方三世一切诸佛菩萨的神威誓愿力，令我无量劫以来，一切谤佛谤法谤僧、五逆重罪，于刹那间从八识心田灭尽无余！
我忏悔我无量劫以来一切由身口意所造罪业，愿乘十方三世一切诸佛菩萨的神威誓愿力，令我无量劫以来一切由身口意所造罪业，在八识心田中灭尽无余，令我心中光明圆明十方，周遍法界！
我忏悔我无量劫以来一切由贪嗔痴疑慢所造一切恶业！愿乘十方三世一切诸佛菩萨神威誓愿力，令我八识心田中一切贪嗔痴疑慢罪业尽灭无余！令我心中光明圆明十方，周遍法界！
愿我慈悲之心如同十方三世一切诸佛菩萨之慈悲心！
愿我智慧如同十方三世一切诸佛菩萨之智慧！
愿我乘十方三世一切诸佛菩萨之神威誓愿力，令我从今往后，慈悲众生之心永不退失，能生生世世以慈悲心利益一切众生！
愿我乘十方三世一切诸佛菩萨神威誓愿力，令我生生世世智慧常明，定力永不退失，能于一切时一切处智慧不迷，定力不退！
注：此忏悔灭罪祝可抄写下来，每天念三遍，并依所发誓愿去做，能一切时一切处心存利益众生之心，每天对每个人笑面相迎，诚心赞美一切值得赞美的人和事，做一位爱心的传递者，慈悲心的传播者，不出三年，你命运必须有很大的改变，你的修证必须有大法喜。
南无十方三世一切诸佛菩萨！https://t.cn/A6oF1CT5
佛说受岁经
西晋三藏竺法护译
闻如是：
一时，婆伽婆在罗阅只迦兰陀竹园，与大比丘众俱受岁。彼时，尊者大目揵连告诸比丘：「诸贤！比丘受岁者，君当说、君当教授、君当教诫、君当爱念，谓第一故。何以故？诸贤！或有人反戾难教与恶法俱，谓梵行者，亦不说、亦不教授、亦不教诫、亦不爱念，彼人谓第一故。云何，诸贤！反戾难教？谓梵行与俱者，亦不说、亦不教授、亦不教诫、亦不爱念，彼人谓第一故。此诸贤！或一人恶求与恶求俱。诸贤！谓彼人恶求与恶求俱者，此法反戾难教，如是染欲瞋恨悭嫉，不舍谀谄幻，无羞无耻恚结，口言恚结。比丘语已还报其言，比丘语已向多人说，比丘语已而诽说，各各有所说而外说之，瞋恨结而广与恶知识俱与恶伴俱，不知恩润、不知反复。诸贤！谓彼人不知恩润无反复者，此反戾难教，是为诸贤反戾难教法。
「谓梵行与俱者，亦不说、亦不教授、亦不教诫、亦不爱念，彼人谓第一故。此诸贤！比丘当自思量。诸贤！谓彼人者，恶求与恶求俱，是我所不念；我若恶求与恶求俱，他亦不念我。比丘作等观，当莫恶求，当作是学。如是染欲瞋恨悭嫉，不舍谀谄幻，无羞无耻恚结，口言恚结。比丘语已还报其言，比丘语已向多人说，比丘语已而诽说，各各有所说而外说之，瞋恨而广与恶知识俱与恶伴俱，不知恩润、不知反复。诸贤！谓彼人不恩润无反复者，我所不爱；我若不恩润、无反复者，他亦不念我。比丘当等观，当莫为无反复，当学诸贤。
「若比丘未受岁，君说、君当教授、君当教诫、君当爱念，谓第一故。何以故？诸贤！或有人无反戾与教法俱，谓梵行与俱者，当为说、当为教授、当为教诫爱念，彼人谓第一故。云何，诸贤！无反戾与教法俱？谓梵行与俱者，当为说、当为教授、当为教诫爱念，彼人谓第一故。此诸贤！或一人无恶求不与恶求俱。谓，诸贤！彼人无恶求不与恶求俱者，此法无反戾，如是不染欲、不瞋恨、不悭嫉，不谀谄幻，不无羞不无耻无恚结，口不言恚结。比丘语已不还报言，比丘语已不向多人说，比丘语已不诽说，各各有所说不外之，不瞋恨而广之，不与恶知识俱不与恶伴俱，不无恩润不无反复。诸贤！谓彼人此与教法俱，是为诸贤不反戾与教法俱。梵行与俱者，当为说、当为教授、当为教诫爱念，彼人为第一故。此诸贤！比丘当自思量。诸贤！谓彼人无恶求不与恶求俱者，是我所念；我若无恶求不与恶求俱者，他亦念我。比丘作等观，当莫恶求，当作是学。如是不染欲、不瞋恨、不悭嫉，不舍不谀谄幻，不无羞无耻，无恚结，口不言恚结。比丘语已不还报言，比丘语已不向多人说，比丘语已不诽说，各各有所说不外之，不瞋恨而广之，不与恶知识俱不与恶伴俱，不无恩润、不无反复。诸贤！彼人不无恩润、不无反复者，我所爱念；我若不无恩润，不无反复者，他亦爱念，我比丘作等观，不无恩润不无反复，当作是学。
「此诸贤！比丘观已多有所益，我为住恶求与恶求俱，当不恶求与恶求俱？此诸贤比丘观而知，我住恶求与恶求俱；彼当不喜悦，彼便进欲止。此诸贤！比丘观而知，我当不住恶求与恶求俱，彼便喜悦清净白，佛世尊境界行，见已乐行。犹若，诸贤！有眼之士，持极净镜自用观面。此诸贤！有眼之士自见面尘垢便不喜悦，彼便进欲除此垢。诸贤！有眼之士不自见面有尘垢，彼便悦喜清净，自见已乐行。如是，诸贤！比丘观而知，我为住恶求与恶求俱，彼进欲止。此诸贤！比丘观而知，我当不住恶求不与恶求俱，彼便喜悦清净白，佛世尊境界住，见已乐行。如是住染欲、不住不染欲，如是住瞋恨、不住不瞋恨，如是住悭嫉不舍、不住不悭嫉不舍，如是住谀谄幻、不住不谀谄幻，如是住无羞无耻、不住不无羞不无耻，如是住恚结口言恚结、不住不恚结口言恚结，比丘语已还报其言、不住比丘语已不还报，比丘语已向多人说、不住比丘语已不向多人说，比丘语已而诽说、不住比丘语已不诽说，各各有所说而外说之、不住各各所说不外说之，瞋恨、不住不瞋恨，而广与恶知识俱与恶伴俱、不住不与恶知识俱不与恶伴俱，不知恩润不知反复、不住不无恩润不无反复。此诸贤！比丘观而知，我住不知恩润、不知反复，彼便不喜悦，彼便进欲止。此诸贤！比丘观而知，我住不无恩润、住不无反复，彼便喜悦清净白，佛世尊境界行，自见已乐行。犹若，诸贤！有眼之士持清净镜自照面。此诸贤！有眼之士自见面有尘垢，彼便不喜悦，便进欲止。此诸贤！此有眼之士，不自见面有尘垢，彼即喜悦清净，自见已乐行。如是，诸贤！比丘观而知，住不恩润反复，彼便不喜悦即进欲止。此诸贤！比丘观而知，当我住不无恩润、不无反复，彼便喜悦清净白，佛世尊境界行。自见已乐行，乐行已悦喜，悦喜已身信行，身信行已知安乐，安乐已意定，意定已知如真见如真，知见如真已无厌，无厌已无染，无染已解脱，解脱已得解脱知，生已尽、梵行已成、所作已办、不受后有，知如真。」
贤者目揵连如是说，彼诸比丘闻尊者目揵连所说，欢喜而乐。
佛说受岁经
此经，丹藏则名受岁经，而丹有宋无；宋藏则名受新岁经，而宋有丹无。按二经皆云法护译，名虽少似，义乃大别，则未知其孰是孰非，又何二藏互有无耶？今按《开元录．重译录》中容凾之内，有受岁经，竺法护译，云与《中阿含经》第二十三卷初同本异译，〈单译录〉中竟凾之内，有新岁经，竺昙无兰晋云法正译，注中有云：「《中含》大本无此等经，故编于此。」今捡丹受岁经，与彼《中含》二十三卷大同，则真是容凾重译受岁经耳。宋本受新岁经，与彼《中含》全别，而与竟凾名新岁经者，在文虽异，大旨无殊，似是彼经之异译耳。然今此容凾宋藏受新岁经，与彼竟凾新岁经，以为单译耶，则何有广略之殊、译人之异，又此何编于重译中耶？以为重译耶，则彼何列于单译中耶？此须待勘。今且欲类聚以待贤哲，故移受新岁经编于竟凾，此容凾中取此丹藏经，为真本焉。
西晋三藏竺法护译
闻如是：
一时，婆伽婆在罗阅只迦兰陀竹园，与大比丘众俱受岁。彼时，尊者大目揵连告诸比丘：「诸贤！比丘受岁者，君当说、君当教授、君当教诫、君当爱念，谓第一故。何以故？诸贤！或有人反戾难教与恶法俱，谓梵行者，亦不说、亦不教授、亦不教诫、亦不爱念，彼人谓第一故。云何，诸贤！反戾难教？谓梵行与俱者，亦不说、亦不教授、亦不教诫、亦不爱念，彼人谓第一故。此诸贤！或一人恶求与恶求俱。诸贤！谓彼人恶求与恶求俱者，此法反戾难教，如是染欲瞋恨悭嫉，不舍谀谄幻，无羞无耻恚结，口言恚结。比丘语已还报其言，比丘语已向多人说，比丘语已而诽说，各各有所说而外说之，瞋恨结而广与恶知识俱与恶伴俱，不知恩润、不知反复。诸贤！谓彼人不知恩润无反复者，此反戾难教，是为诸贤反戾难教法。
「谓梵行与俱者，亦不说、亦不教授、亦不教诫、亦不爱念，彼人谓第一故。此诸贤！比丘当自思量。诸贤！谓彼人者，恶求与恶求俱，是我所不念；我若恶求与恶求俱，他亦不念我。比丘作等观，当莫恶求，当作是学。如是染欲瞋恨悭嫉，不舍谀谄幻，无羞无耻恚结，口言恚结。比丘语已还报其言，比丘语已向多人说，比丘语已而诽说，各各有所说而外说之，瞋恨而广与恶知识俱与恶伴俱，不知恩润、不知反复。诸贤！谓彼人不恩润无反复者，我所不爱；我若不恩润、无反复者，他亦不念我。比丘当等观，当莫为无反复，当学诸贤。
「若比丘未受岁，君说、君当教授、君当教诫、君当爱念，谓第一故。何以故？诸贤！或有人无反戾与教法俱，谓梵行与俱者，当为说、当为教授、当为教诫爱念，彼人谓第一故。云何，诸贤！无反戾与教法俱？谓梵行与俱者，当为说、当为教授、当为教诫爱念，彼人谓第一故。此诸贤！或一人无恶求不与恶求俱。谓，诸贤！彼人无恶求不与恶求俱者，此法无反戾，如是不染欲、不瞋恨、不悭嫉，不谀谄幻，不无羞不无耻无恚结，口不言恚结。比丘语已不还报言，比丘语已不向多人说，比丘语已不诽说，各各有所说不外之，不瞋恨而广之，不与恶知识俱不与恶伴俱，不无恩润不无反复。诸贤！谓彼人此与教法俱，是为诸贤不反戾与教法俱。梵行与俱者，当为说、当为教授、当为教诫爱念，彼人为第一故。此诸贤！比丘当自思量。诸贤！谓彼人无恶求不与恶求俱者，是我所念；我若无恶求不与恶求俱者，他亦念我。比丘作等观，当莫恶求，当作是学。如是不染欲、不瞋恨、不悭嫉，不舍不谀谄幻，不无羞无耻，无恚结，口不言恚结。比丘语已不还报言，比丘语已不向多人说，比丘语已不诽说，各各有所说不外之，不瞋恨而广之，不与恶知识俱不与恶伴俱，不无恩润、不无反复。诸贤！彼人不无恩润、不无反复者，我所爱念；我若不无恩润，不无反复者，他亦爱念，我比丘作等观，不无恩润不无反复，当作是学。
「此诸贤！比丘观已多有所益，我为住恶求与恶求俱，当不恶求与恶求俱？此诸贤比丘观而知，我住恶求与恶求俱；彼当不喜悦，彼便进欲止。此诸贤！比丘观而知，我当不住恶求与恶求俱，彼便喜悦清净白，佛世尊境界行，见已乐行。犹若，诸贤！有眼之士，持极净镜自用观面。此诸贤！有眼之士自见面尘垢便不喜悦，彼便进欲除此垢。诸贤！有眼之士不自见面有尘垢，彼便悦喜清净，自见已乐行。如是，诸贤！比丘观而知，我为住恶求与恶求俱，彼进欲止。此诸贤！比丘观而知，我当不住恶求不与恶求俱，彼便喜悦清净白，佛世尊境界住，见已乐行。如是住染欲、不住不染欲，如是住瞋恨、不住不瞋恨，如是住悭嫉不舍、不住不悭嫉不舍，如是住谀谄幻、不住不谀谄幻，如是住无羞无耻、不住不无羞不无耻，如是住恚结口言恚结、不住不恚结口言恚结，比丘语已还报其言、不住比丘语已不还报，比丘语已向多人说、不住比丘语已不向多人说，比丘语已而诽说、不住比丘语已不诽说，各各有所说而外说之、不住各各所说不外说之，瞋恨、不住不瞋恨，而广与恶知识俱与恶伴俱、不住不与恶知识俱不与恶伴俱，不知恩润不知反复、不住不无恩润不无反复。此诸贤！比丘观而知，我住不知恩润、不知反复，彼便不喜悦，彼便进欲止。此诸贤！比丘观而知，我住不无恩润、住不无反复，彼便喜悦清净白，佛世尊境界行，自见已乐行。犹若，诸贤！有眼之士持清净镜自照面。此诸贤！有眼之士自见面有尘垢，彼便不喜悦，便进欲止。此诸贤！此有眼之士，不自见面有尘垢，彼即喜悦清净，自见已乐行。如是，诸贤！比丘观而知，住不恩润反复，彼便不喜悦即进欲止。此诸贤！比丘观而知，当我住不无恩润、不无反复，彼便喜悦清净白，佛世尊境界行。自见已乐行，乐行已悦喜，悦喜已身信行，身信行已知安乐，安乐已意定，意定已知如真见如真，知见如真已无厌，无厌已无染，无染已解脱，解脱已得解脱知，生已尽、梵行已成、所作已办、不受后有，知如真。」
贤者目揵连如是说，彼诸比丘闻尊者目揵连所说，欢喜而乐。
佛说受岁经
此经，丹藏则名受岁经，而丹有宋无；宋藏则名受新岁经，而宋有丹无。按二经皆云法护译，名虽少似，义乃大别，则未知其孰是孰非，又何二藏互有无耶？今按《开元录．重译录》中容凾之内，有受岁经，竺法护译，云与《中阿含经》第二十三卷初同本异译，〈单译录〉中竟凾之内，有新岁经，竺昙无兰晋云法正译，注中有云：「《中含》大本无此等经，故编于此。」今捡丹受岁经，与彼《中含》二十三卷大同，则真是容凾重译受岁经耳。宋本受新岁经，与彼《中含》全别，而与竟凾名新岁经者，在文虽异，大旨无殊，似是彼经之异译耳。然今此容凾宋藏受新岁经，与彼竟凾新岁经，以为单译耶，则何有广略之殊、译人之异，又此何编于重译中耶？以为重译耶，则彼何列于单译中耶？此须待勘。今且欲类聚以待贤哲，故移受新岁经编于竟凾，此容凾中取此丹藏经，为真本焉。
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