人无德，必有灾！
做人有德，做事优品。
人世间，命自我立，福自己求。
一生的起起落落，看似随缘，实则因果。
所有的一切，不过是自己一手造成罢了。
正如古语所言：“人之靓丽，并非容颜，而是内心。心存善念，非靓也美，非富也贵”。
有德，才有福；无德，灾必来！
人生在世，虽技巧无穷，唯有德者可以其力。
01
宽以待人，自得人心
一个人，即使再穷，若能做到以责人之心责己，以恕己之心恕人，自然人心所向、福缘深厚。
正如孟子所说：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”
你对家人宽容，就会变得家庭和美；
你对朋友宽容，就会收获更多情谊；
你对他人宽容，就会感受世间温暖。
宽以待人，既是一种善良的美德，也是和谐处世的唯一法则。
还记得当年的长勺之战，齐国出兵攻打鲁国。
这时，一个叫曹刿的人求见鲁庄公，说自己有三计，可以此来对付齐国。
一计是“衣食所安，必以分人”；
二计是“牺牲玉帛，弗敢加也”；
三计是“小大之狱，虽不能察，必以情”。
归根到底，想要战胜齐国，靠的不是兵力数量、武器装备，而是统治者的宽厚仁德。
有了德，民心才会向背，所战才能获胜，毕竟“无民而能逞其志者，未之有也”。
做人也是同样的道理，若能事事宽厚而庄重，互相宽容、谅解，才能利人又利己。
古语有言：“惟宽可以容人，惟厚可以载物。”
有多少人正是因为不善良，遭人唾弃，因为不宽容，没人搭理。
一个不能容人的人，很难有挚友，也很难得到别人的真心相待，更难以成就大事业。
只有怀着一颗仁爱之心去接纳与宽容他人，放下了计较，忍住了怒气，才能修得了大气，赢得了福气。
人这一辈子，心宽，则明；德厚，才顺。
02
诚信为贵，自得天助
诚信，乃做人之根本。
鲁迅先生说过：“伟大人格的素质，重要的是一个诚字。”
一个人只有以诚为本，踏实做事，才能赢得别人对自己的信任和尊重。
就像被大家长久供奉的武财神关云长，尽管最后大意失荆州，但并不影响他在人们心中忠义重情的形象，而这一切都源于他平日里的遵守誓言，一诺千金。
还有《警世通言》里，也记载了这样一个故事：
无锡一商人，在元宵节逛灯市时，不幸与儿子走散。
夫妻二人悲痛欲绝，此后一直再未生养。
又过了几年，这位商人在路上捡到了一个大包袱，打开一看里面全是白花花的银两。
但他并没有起贪婪之念，而是在原地等待失主，
待物归原主之后，商人与失主一见如故，便说起了自己早年失子的遭遇。
失主听罢立即提出，要把自己的一个侍从过继给商人，以防老年孤苦无依。a谁曾想，待商人与那小侍从见面后，才发现此人正是他失踪了好几年的儿子。
诚信，就是一个人最好的护身符，随着时间的推移，因果不虚，福报定大。
诗人海涅有一句名言：“生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。没有了信任的滋养，再灿烂的鲜花，也终将在猜忌中走向灭亡。”
是啊，无诚则有失，无信则招祸。
人一旦失去了诚信，就等同于毁灭了自己。
03
厚德载物，好运自来
真正的有福之人，始终把品德放在第一位。
他们深知：人活在世上，钱财不是第一，名利不是第一，权势不是第一，人品才是第一位。
以德行天下，万福随行；以品立世间，福满人间。
还记得曾经有一位算命先生，看上了一块风水宝地。
他嘱咐子孙，等自己死后一定要将他葬在此处，可为后代延绵福泽。
后来，子孙听话将他下葬。但接下来的几年，不仅没有好运气，反而逐渐家道落没、灾祸不断。
不得已，子孙只好请了一位道长来帮忙。
查看一番之后，道长说出了其中缘由：
“此处确是一块难得的风水宝地，奈何安葬之人的德行配不上这块宝地，福也就变成了煞。”
原来，这位算命先生生前仗着自己会点周易算术，便坑蒙拐骗、无恶不作，最终断送了自己的好福气。
说到底，一个人的福气离不开他的德行。
没有好的人品，人生便失去了底线，自然就没有了厚福。
而当一个人积极行善，不愧于天地、不愧于自己的良心，才能积攒起自己的风水，从而一生平安、万事如意。
正所谓人有德行，终得福报。 https://t.cn/z8AugJK
做人有德，做事优品。
人世间，命自我立，福自己求。
一生的起起落落，看似随缘，实则因果。
所有的一切，不过是自己一手造成罢了。
正如古语所言：“人之靓丽，并非容颜，而是内心。心存善念，非靓也美，非富也贵”。
有德，才有福；无德，灾必来！
人生在世，虽技巧无穷，唯有德者可以其力。
01
宽以待人，自得人心
一个人，即使再穷，若能做到以责人之心责己，以恕己之心恕人，自然人心所向、福缘深厚。
正如孟子所说：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”
你对家人宽容，就会变得家庭和美；
你对朋友宽容，就会收获更多情谊；
你对他人宽容，就会感受世间温暖。
宽以待人，既是一种善良的美德，也是和谐处世的唯一法则。
还记得当年的长勺之战，齐国出兵攻打鲁国。
这时，一个叫曹刿的人求见鲁庄公，说自己有三计，可以此来对付齐国。
一计是“衣食所安，必以分人”；
二计是“牺牲玉帛，弗敢加也”；
三计是“小大之狱，虽不能察，必以情”。
归根到底，想要战胜齐国，靠的不是兵力数量、武器装备，而是统治者的宽厚仁德。
有了德，民心才会向背，所战才能获胜，毕竟“无民而能逞其志者，未之有也”。
做人也是同样的道理，若能事事宽厚而庄重，互相宽容、谅解，才能利人又利己。
古语有言：“惟宽可以容人，惟厚可以载物。”
有多少人正是因为不善良，遭人唾弃，因为不宽容，没人搭理。
一个不能容人的人，很难有挚友，也很难得到别人的真心相待，更难以成就大事业。
只有怀着一颗仁爱之心去接纳与宽容他人，放下了计较，忍住了怒气，才能修得了大气，赢得了福气。
人这一辈子，心宽，则明；德厚，才顺。
02
诚信为贵，自得天助
诚信，乃做人之根本。
鲁迅先生说过：“伟大人格的素质，重要的是一个诚字。”
一个人只有以诚为本，踏实做事，才能赢得别人对自己的信任和尊重。
就像被大家长久供奉的武财神关云长，尽管最后大意失荆州，但并不影响他在人们心中忠义重情的形象，而这一切都源于他平日里的遵守誓言，一诺千金。
还有《警世通言》里，也记载了这样一个故事：
无锡一商人，在元宵节逛灯市时，不幸与儿子走散。
夫妻二人悲痛欲绝，此后一直再未生养。
又过了几年，这位商人在路上捡到了一个大包袱，打开一看里面全是白花花的银两。
但他并没有起贪婪之念，而是在原地等待失主，
待物归原主之后，商人与失主一见如故，便说起了自己早年失子的遭遇。
失主听罢立即提出，要把自己的一个侍从过继给商人，以防老年孤苦无依。a谁曾想，待商人与那小侍从见面后，才发现此人正是他失踪了好几年的儿子。
诚信，就是一个人最好的护身符，随着时间的推移，因果不虚，福报定大。
诗人海涅有一句名言：“生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。没有了信任的滋养，再灿烂的鲜花，也终将在猜忌中走向灭亡。”
是啊，无诚则有失，无信则招祸。
人一旦失去了诚信，就等同于毁灭了自己。
03
厚德载物，好运自来
真正的有福之人，始终把品德放在第一位。
他们深知：人活在世上，钱财不是第一，名利不是第一，权势不是第一，人品才是第一位。
以德行天下，万福随行；以品立世间，福满人间。
还记得曾经有一位算命先生，看上了一块风水宝地。
他嘱咐子孙，等自己死后一定要将他葬在此处，可为后代延绵福泽。
后来，子孙听话将他下葬。但接下来的几年，不仅没有好运气，反而逐渐家道落没、灾祸不断。
不得已，子孙只好请了一位道长来帮忙。
查看一番之后，道长说出了其中缘由：
“此处确是一块难得的风水宝地，奈何安葬之人的德行配不上这块宝地，福也就变成了煞。”
原来，这位算命先生生前仗着自己会点周易算术，便坑蒙拐骗、无恶不作，最终断送了自己的好福气。
说到底，一个人的福气离不开他的德行。
没有好的人品，人生便失去了底线，自然就没有了厚福。
而当一个人积极行善，不愧于天地、不愧于自己的良心，才能积攒起自己的风水，从而一生平安、万事如意。
正所谓人有德行，终得福报。 https://t.cn/z8AugJK
受持读诵《金刚经》的福报
南无本师释迦牟尼佛
如来是真语者。实语者。
如语者。不诳语者。不异语者。
第六品 正信希有分
如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。
第八品 依法出生分
若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。
若复有人。于此经中受持乃至四句偈等。
为他人说。其福胜彼。
第十一品 无为福胜分
须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。
佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说而此福德。胜前福德。
第十二品 尊重正教分
须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。
第十三品 如法受持分
若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。
若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。
第十四品 离相寂灭分
世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。
佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。
世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。
当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。则为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。
第十五品 持经功德分
须菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。
若复有人，闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。
如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
第十六品 能净业障分
若善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。我念过去无量阿僧祗劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。
须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。
第二十四品 福智无比分
须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。
第三十二品 应化非真分
须菩提。若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施。若有善男子。善女人发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。
南无本师释迦牟尼佛
如来是真语者。实语者。
如语者。不诳语者。不异语者。
第六品 正信希有分
如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。
第八品 依法出生分
若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。
若复有人。于此经中受持乃至四句偈等。
为他人说。其福胜彼。
第十一品 无为福胜分
须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。
佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说而此福德。胜前福德。
第十二品 尊重正教分
须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。
第十三品 如法受持分
若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。
若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。
第十四品 离相寂灭分
世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。
佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。
世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。
当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。则为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。
第十五品 持经功德分
须菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。
若复有人，闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。
如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
第十六品 能净业障分
若善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。我念过去无量阿僧祗劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。
须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。
第二十四品 福智无比分
须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。
第三十二品 应化非真分
须菩提。若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施。若有善男子。善女人发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。
为了克服昏沉，过去的大师们有三种教授：
第一教授，忍不住想睡的时候，要观察睡著有没有意义。一般睡觉当然是为了健康，但是过度的睡眠，是没有任何利益的。比方在做功课、听法、禅修时，想睡的 话，便思维这是有利益的吗？还是有损坏的呢？或者想，如果这样下去的话，是会有什么结果呢？如此详细思惟的话，必能够了解过度之睡眠，只会引起懒惰懈怠而 已，没有任何利益。
第二教授，要轮流交换。怎么交换呢？比方忍不住想睡的时候，可以提高情绪或站起来散步。但是在法会中站起来散步不方便，那么，在很多人听法禅修的时候，怎 么办呢？可以让自己的身体稍为动一动，或者腰部坐直一点。另外，大师们也提到，为了要克服睡眠，可以用力大声地发出~呸~（一种除障咒语）的声音；眼睛往 远处或往上面看的话，是有帮助的。因为我们想睡的时候，眼睛是往下的，所以这时候眼睛往上看，的确是有帮助的。
第三教授，要修反禅。什么叫做反禅呢？忍不住一直想睡的话，可以来一个连续三、四天不吃不喝地一直睡觉。这时候你跟自己的昏沈对话：“好，我修行的时候， 你一直来打扰我，那么我今天欢迎你来。我一直睡觉，如果睡不着的话，我不是人；你不敢来的话，你就不是好汉！”这样下定决心一次睡个够，最后睡不着的时 候，就反过来想，我欢迎你来的时候，你不敢来，从此以后，不要干扰我的修行，我再也不理你，我要一心一意地修行。生起坚定的决定修行的心是能够克服睡眠， 不过这种方式是一个人独自修行的时候才可以运用，在法会中，是不能使用的。也许抱持着一种善心来参加法会，即使是边诵经边睡觉，说不定也是在造作善业。但 是我们一般睡觉的时候，是善是恶则以睡觉前的动机来判断。总而言之，在法会的现场睡觉的话，是非常不好看的。
我们要将世间神视为如同放牧的牧人一般，因为牧人平常对绵羊很好，会絭养、喂食、照顾等，但当养到可吃时，就会毫不留情的砍掉羊的头颅，养猪户也是如此，刚开始会把猪养的肥肥嘌嘌的，到该吃时，最后也会一刀砍下、毫无感情的吃掉。
藏地也有很多神也是住于地上菩萨，此处指得是一般世间神，要将一般世间神视为放牧人一般，应将其仅视为道上暂时违缘的遣除帮手，而非皈依的究竟皈依处，因为，世间神虽然会暂时帮助我们，但如果稍不留意，稍有怠慢，就会加害于我们。
我们依止的导师释迦牟尼佛，是大悲无私的，因此皈依佛陀后，对善法有欢喜心的一切护法，都会随之前来守护我们，因此我们无须格外供奉世间神。
第十七世大宝法王 噶玛巴 邬金钦列多杰
克服昏沉
第一教授，忍不住想睡的时候，要观察睡著有没有意义。一般睡觉当然是为了健康，但是过度的睡眠，是没有任何利益的。比方在做功课、听法、禅修时，想睡的 话，便思维这是有利益的吗？还是有损坏的呢？或者想，如果这样下去的话，是会有什么结果呢？如此详细思惟的话，必能够了解过度之睡眠，只会引起懒惰懈怠而 已，没有任何利益。
第二教授，要轮流交换。怎么交换呢？比方忍不住想睡的时候，可以提高情绪或站起来散步。但是在法会中站起来散步不方便，那么，在很多人听法禅修的时候，怎 么办呢？可以让自己的身体稍为动一动，或者腰部坐直一点。另外，大师们也提到，为了要克服睡眠，可以用力大声地发出~呸~（一种除障咒语）的声音；眼睛往 远处或往上面看的话，是有帮助的。因为我们想睡的时候，眼睛是往下的，所以这时候眼睛往上看，的确是有帮助的。
第三教授，要修反禅。什么叫做反禅呢？忍不住一直想睡的话，可以来一个连续三、四天不吃不喝地一直睡觉。这时候你跟自己的昏沈对话：“好，我修行的时候， 你一直来打扰我，那么我今天欢迎你来。我一直睡觉，如果睡不着的话，我不是人；你不敢来的话，你就不是好汉！”这样下定决心一次睡个够，最后睡不着的时 候，就反过来想，我欢迎你来的时候，你不敢来，从此以后，不要干扰我的修行，我再也不理你，我要一心一意地修行。生起坚定的决定修行的心是能够克服睡眠， 不过这种方式是一个人独自修行的时候才可以运用，在法会中，是不能使用的。也许抱持着一种善心来参加法会，即使是边诵经边睡觉，说不定也是在造作善业。但 是我们一般睡觉的时候，是善是恶则以睡觉前的动机来判断。总而言之，在法会的现场睡觉的话，是非常不好看的。
我们要将世间神视为如同放牧的牧人一般，因为牧人平常对绵羊很好，会絭养、喂食、照顾等，但当养到可吃时，就会毫不留情的砍掉羊的头颅，养猪户也是如此，刚开始会把猪养的肥肥嘌嘌的，到该吃时，最后也会一刀砍下、毫无感情的吃掉。
藏地也有很多神也是住于地上菩萨，此处指得是一般世间神，要将一般世间神视为放牧人一般，应将其仅视为道上暂时违缘的遣除帮手，而非皈依的究竟皈依处，因为，世间神虽然会暂时帮助我们，但如果稍不留意，稍有怠慢，就会加害于我们。
我们依止的导师释迦牟尼佛，是大悲无私的，因此皈依佛陀后，对善法有欢喜心的一切护法，都会随之前来守护我们，因此我们无须格外供奉世间神。
第十七世大宝法王 噶玛巴 邬金钦列多杰
克服昏沉
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