世人皆言，人初性善。而世道之变，多为利乱黑白。先女为卑，男为尊，叛者，男也。今以平等之位，共处于世，而自以位慎高，如墙头之草，位不定也。太平之世，无乱世之心，凤以凰为尊，宠之心切，而凰者自皇，不知恩宠，多言此为凤之本也。噫！此乃人之言呼？
尝千里单骑者，劳之苦皆为一凰，而凰不知情也，叛之而去，此为人之行呼？为人而无本，安可行于世！其凰之名，其德无配，弃凰而以娼为之姓，妇为之名也。
无知者，不自知。颠倒到黑白者，非黑即恶。忠于心而无底线者，世人唾弃。尊于心而不守人道者，心恶也。忘旧情而不知恩者，毋言德。不知恩而叛离者，吾慎恶之。

[鲜花]末世持经难，悟之难，守之更难，如何无厌患，而善持精持[鲜花]

欲精持，先明损益。不善持法者，令彼毁谤而获罪。法师虽能善持，得六根清净不能化彼强暴，但能自利，不能利他。

《法华经》常不轻菩萨品，常不轻菩萨以佛性遍记四众，令增上慢皆转邪心生正信，而自亦得六根清净，自利利他二行具足。

故说精持，先牒罪福，持经必如常不轻这般，乃尽精持之妙。大势者，忍有大力，故得大势。此乃过去威音王佛，于彼世中为天人阿修罗所说法。此常不轻之师，其法灭度后，常不轻同名佛号而出世，同时有二万亿同一威音王如来出。

举精持，先举所师之佛。佛号威音王，可畏，曰威，闻声而伏之威音，不必作意，人自敬畏之。故曰威音王，菩萨住寂灭忍，以平等性大悲普施众生，种生闻声而自伏之。

常不轻，是以尊行加人，以安忍寂灭，物我两忘，永离忧恼，故劫名离衰。以忍行故无损有益，故国名大成，此乃空劫初成之佛。宗门称向上曰，威音那畔。

说精持而先指毁谤之罪者，意谓不能持经，故损他无益。四安乐行虽能守，不致损他，但不能转彼信，以入信根。故非精持。

常不轻菩萨以平等大悲，佛性种子，遍记四众，不但安忍谤辱，而能化彼增慢，转其罪为福，方是真精进行，有大势力，乃尽持经之妙。

凡有所见之四众，其皆悉礼拜赞叹，而作是言，“我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何。汝等皆行菩萨道当得作佛。”

其不专诵经典，但行礼拜，乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹，而作是言。

经乃诠显如来法身佛性种子之工具。常不轻以佛性普观四众，则法身遍在大众身中。此谓，真经在人，而不在纸墨文字。即此为真持经，真精持。

若人恶口骂辱，或瓦石木杖掷打之，其避走远住，仍高声如是言:“我不敢轻视于汝等……”

常如是作正安心寂灭，作如是语，无我之至。久而不退，彼阐提是众，皆起信根。

非此安忍寂灭正心正行，不足以化强暴也。佛意甚深微妙如此，是法身慧命备载此经，故曰此经有如来全身。

闻此经得授记作佛。法由人弘，若无弘法者，慧命断也。弘法，重在持经。恶世难持，不如是持经，众生心弘法持经，如何能令不信者毁谤者止恶增益。

安忍寂灭，最难得其人，说四安乐行，教以善持经也。

藥師佛於因地時，誓願發無量菩提心，即未來眾生，聞我名號，得離三塗，無有病苦，此願未成，誓不成佛。如是，經無量劫，厲力精進，行持六度萬行，圓滿誓言， 終証佛果。其國土乃在東方，名為「東方琉璃世界」，國土莊嚴與彌陀之西方極樂世界無有二致。時至今日，藥師佛仍示現於東方琉璃世界淨土，未入涅槃。

此儀軌有三個殊勝，第一個殊勝是經典，此法由阿彌陀佛親口宣說的，所以是經典。第二個殊勝，是此法是由明珠多傑十三歲時，親見阿彌陀佛，親自由阿彌陀佛傳授 給他的，所以此法又是伏藏法。第三個殊勝，是此法都是於虛空中阿彌陀佛的心意取出的，又稱為意伏藏法，也稱為南卻、天法的意思。

噶瑪恰美仁波切自天法中集結而成此部儀軌，願令眾生免於病苦，迅速成就藥師佛果。功德利益如下：僧眾免於毀犯戒律；偶一毀犯，還得清淨，不墮惡趣；三惡道

業，亦得清淨，不生於彼；如或生彼，亦可迅速解脫，轉生善趣，漸成佛果。此世衣食無缺，財物豐足；病魔、咒詛、王法等虐，悉皆消滅。並蒙金剛手、梵天、帝 釋、四大天王及十二藥叉大將、七十萬眷屬眾之護衛，且可免除十八種非時死，及敵人、猛獸之傷害。於諸願望，圓滿順遂。
在西藏金剛座、拉薩之領導者，及許多偉大成就者，此藥師佛儀軌，乃必修儀軌之一。從古至今之經典密續，無有他法勝過本法之殊勝利益，行者應深具信心。此法言簡意賅，廣大精要，文雖不多，而意義深遠。此為無上瑜伽密法，無須梵行，但依意現供養，不用多瑪，願適一切眾生之修法。