《道德经》
上德不德，是以有德；
下德不失德，是以无德；
上德无为而无以为，下德无为而有以为。
以上德与下德两类来分析“德”，认为上德是不自认为有“德”，下德自认为有“德”，反而失去了“德”。
上德是无为而无不为，下德是刻意为之而有以为；上德无为所以近乎“道”，下德刻意为之所以远离了“道”。
高层次的“德”是顺其自然，无意表示它的“德”，
低层次所谓的“德”，非常刻意表现出它的作为，以求得到别人的赞扬与感恩。
高层次的“德”，不自认为有“德”，从而才能真正体现出它的“德”，
低层次的所谓的“德”，自认为做了好事自己有“德”，实际上是丧失了“德”的真正实质。
上德不德，是以有德；
下德不失德，是以无德；
上德无为而无以为，下德无为而有以为。
以上德与下德两类来分析“德”，认为上德是不自认为有“德”，下德自认为有“德”，反而失去了“德”。
上德是无为而无不为，下德是刻意为之而有以为；上德无为所以近乎“道”，下德刻意为之所以远离了“道”。
高层次的“德”是顺其自然，无意表示它的“德”，
低层次所谓的“德”，非常刻意表现出它的作为，以求得到别人的赞扬与感恩。
高层次的“德”，不自认为有“德”，从而才能真正体现出它的“德”，
低层次的所谓的“德”，自认为做了好事自己有“德”，实际上是丧失了“德”的真正实质。
雪夜羁宿斋馆
松柏有本性，岁寒亦不移。
焉能学女萝，袅袅托高枝。
策蹇向前途，夷险难预期。
握芳抱孤贞，自信亦自怡。
苟能历长道，勿谓知者谁。
乘流还遇坎，用舍各有时。
嗟彼誇毗子，便捷亦何为。
——饶相
策蹇，骑驴也。磨铅策蹇：磨钝刀，鞭蹇驴。比喻勉力而为。
夷险，平顺与艰险。
毗，《爾雅·釋訓》夸毗，體柔也。《李巡曰》屈已卑身，求得於人，曰體柔。以谄谀﹑卑屈取媚于人。《詩·大雅·板》天之方懠，无为夸毗，威仪卒迷，善人载尸。
陈子昂《感遇》诗：“便便夸毗子，荣耀更相持。”便便：形容善于辞令。夸毗：大言以夸，谄言以附。
松柏有本性，岁寒亦不移。
焉能学女萝，袅袅托高枝。
策蹇向前途，夷险难预期。
握芳抱孤贞，自信亦自怡。
苟能历长道，勿谓知者谁。
乘流还遇坎，用舍各有时。
嗟彼誇毗子，便捷亦何为。
——饶相
策蹇，骑驴也。磨铅策蹇：磨钝刀，鞭蹇驴。比喻勉力而为。
夷险，平顺与艰险。
毗，《爾雅·釋訓》夸毗，體柔也。《李巡曰》屈已卑身，求得於人，曰體柔。以谄谀﹑卑屈取媚于人。《詩·大雅·板》天之方懠，无为夸毗，威仪卒迷，善人载尸。
陈子昂《感遇》诗：“便便夸毗子，荣耀更相持。”便便：形容善于辞令。夸毗：大言以夸，谄言以附。
一切法不合不散
佛言。若菩萨摩诃萨知一切法不合不散。须菩提言。世尊。何等法不合不散。佛言。色不合不散。受想行识不合不散。乃至一切种智不合不散。有为性。无为性不合不散。何以故。是诸法自性无。云何有合散。若法自性无。是为非法。法与非法不合不散。如是。应当知一切法略广相——《摩诃般若波罗蜜经卷第二十一方便品第六十九》
佛言。若菩萨摩诃萨知一切法不合不散。须菩提言。世尊。何等法不合不散。佛言。色不合不散。受想行识不合不散。乃至一切种智不合不散。有为性。无为性不合不散。何以故。是诸法自性无。云何有合散。若法自性无。是为非法。法与非法不合不散。如是。应当知一切法略广相——《摩诃般若波罗蜜经卷第二十一方便品第六十九》
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