《敖鲁古雅•敖鲁古雅》读书札记
“敖鲁古雅”，鄂温克语里，是指杨树林茂密的地方。鄂温克人，17世纪从贝加尔湖迁徙至兴安岭的密林之中，四百多年里，他们狩猎、捕鱼、使鹿，过着艰难而与世无争的生活。

然而，在现代化进程急速加剧的当下，他们的生活方式也遭遇了“灭顶之灾”。当然，有人，包括他们本民族的一部分人，是从内心拥抱现代生活的。那么多人享受着高度的现代文明，凭什么不让鄂温克人走出森林，告别原始？
但是，总有一些甚至很多鄂温克人，他们留恋血液里、基因里传承的生活方式，拒绝“被改变”。他们无法适应，难以忍受山下砖瓦房密不透风的憋闷，他们躺在床上，抬头望不见星空，因而久久难以入眠……
纪录片制作人顾桃，在父亲的影响下，多次深入山林，长期与鄂温克人一起生活，和他们一起远离定居点，守在猎点上，他们试图延续使鹿的生活。顾桃是汉人，是城里人，但他用“温暖的同情和深刻的理解”来观照鄂温克人当下的纠结生活，用自己的笔和摄影机努力为他们留下最后的印记。
在他的笔下，每一个鄂温克人都有着鲜明的个性，但他们更有强烈的共性：勤苦耐劳又嗜酒如命，热情有爱又斗殴成风，文化程度低却拥有高超的诗画天分……他们是典型的“北方的北方人”，与淳朴的北方人、精致的南方人都不太一样，他们是生活在中国极北边地、独特的鄂温克人。
在读顾桃这些记录文字时，我始终有一种紧迫感，被一股沉重的、不可阻挡的流逝感牵扯着。他努力记录，似乎是在试图挽留，或者至少延缓；但现实生活的大潮太过强大，书写完毕似乎也就意味着某种文明的终结。
顾桃记录的是2007年。第二年，迟子建的《额尔古纳河右岸》荣获茅盾文学奖，她以文学的方式为鄂温克人唱响了一曲忧伤的挽歌。2017年夏，我来到了根河，来到了敖鲁古雅乡。那里竖着高高的广告牌，上面写着“敖鲁古雅，最后的使鹿部落”。林子里游人如织，撮罗子、驯鹿，都成了景点，被好奇的人们参观、抚摸。看着撮罗子里熊熊的火光和驯鹿温顺的眼睛，我真正明白了“最后的使鹿部落”意味着什么。

用一些小物件和碎碎念记录朴素假期
以前没太get到师父说节目中用物件产生共鸣的点，总觉得用物品寄托的情感是被设定的，难以实现最最戳心。
直到在这个医院——家两点一线的几天中，自制部队火锅和韩式拌饭时会想起寝室三人组固定韩料聚餐和n个深夜废话输出，薅kfc羊毛抱了一桶回来但食之无味，想起农场一起吃double半价桶摆了一桌子最后撑到半年不想再进肯德基的门，去便利店买出差路上的小零食，看到酸乳酪洋葱味的品客薯片和迷你蛋糕卷第一反应想到星星和熊熊…
人在生病的时候是脆弱的，脆弱的时候情感极易被放大，记忆是过去的，也是当下的。

霍烬生，有趣的名字，大火燃烧后的生命/在灰烬中重生。姓也很有趣
一场有着缤纷色彩的火，像凤凰涅磐
愉快犯，通过犯罪使公众恐慌，从中获得乐趣。反社会人格，喜欢留在案发现场观察别人的反应。
《犯罪心理》有一集提到纵火犯的动机有破坏性，隐藏犯罪，political motive，利益和报复。这类人被归为社会无能型，在日常生活中内心压抑，孤僻偏执，在心理上挫折感高，低自尊，愤世嫉俗，用纵火达到情绪的宣泄。
大火从自画像开始烧起，有明显的针对性。如果那是沈翊的自画像，说明了这人是冲着他来的。沈翊的自画像灵感来自于布罗纳的自画像，也叫预言画。纵火的人也许是因为嫉妒他的能力，愤怒于其恃其天赋却不回归艺术，也许是害怕他的能力，想烧毁记录了犯罪的画，也许是挑衅，用预言画警告沈翊。
也许这人在大火后仍旧站在人群里抱着手臂看着沈翊的画付诸一炬，但他也只敢这样做，在熊熊烈焰的燃烧中获得虚无的凌驾于他人之上的权利膨胀。不知道当他看到无动于衷的沈翊，甚至以此作为灵感作画的沈翊时，是什么样的感觉呢。